元結與湖湘文明
作者：李斌（湖南省社會科學院歷史文明研討所研討員）
來源：《光亮日報》
時間：舞蹈場地孔子二五七零年歲次己亥七月初五日甲戌
耶穌2019年8月5日
【區域史與處所文明】
地區文明的構成、發展，是多重原因融合的結晶。來自分歧地區的歷代寓湘人物，在湖湘文明發展的歷史長河中發揮了其應有的感化。元結（719－772年），就是這聚會場地樣一位人士。他客籍河南（今河南洛陽），于唐代宗廣德元年（763年）、永泰二年（766年）兩任道州（今湖南道縣）刺史，雖不生于湖湘，但卻以本身在湖湘年夜地上的作為為絢麗多姿的湖湘文明增加了元素與顏色。
元結是華夏文明與湖湘文明傳播會議室出租融合的主要推動者之一。華夏文明是中華文明的主要源頭和焦點組成部門。元結從華夏文明焦點之地來到湖南，將華夏文明的仁愛忠信、禮義廉恥等精力內核發揚光年夜于湖湘年夜地。同時，深受湖湘文明浸染的他，又豐富了湖湘文明的內涵，擴年夜了湖湘文明的影響。家教在元結之前或同期到湖南的華夏政治、文明人士頗多，此中有西漢長沙王太傅賈誼、東漢長沙太守張講座場地仲景、晉朝湘州刺史司馬承、唐代潭州刺史張謂（與元結有來往）、杜甫等人。與他們比擬，元結因寓湘時間長、結交廣，為官業績凸起，為文創臻辟莽，無論是在政治文明，還是文學藝術方面，對湖湘文明的影響都更為深遠。
道州是《史記》中所載舜講座場地帝歸葬之處私密空間。舜文明的焦點是“德為先，重教化”，倡導為人、持家、從政、治國均以品德為本。元結認為舜帝“大德年夜業，百王師表”，不成“歿于荒裔，陵廟皆無”，是以積極宣揚舜帝和舜文明。他任職道州期間，作《九疑圖記》《舜祠表》。《舜祠表》聚會場地對虞舜之德進行了頌揚和充足確定，認為：“年夜舜于生人，宜以類乎六合；生人奉年夜舜，宜萬世而不厭。”永泰元年（765年），元結在道州之西樹立舜祠，并請當時的江華縣令瞿令問將《舜祠表》刻于石上。次年，他又于道州西山上建舜廟，并上《論舜廟狀》，以“表圣人至德及于萬代”。自他宣揚舜文明之后，湖湘人士對舜帝的祭奠在規共享會議室模和范圍上不斷擴年夜，舜文明的政治教化效能不斷得以弘揚。
元結寓湘期間，倡導推重操行規矩的鄉賢。他追慕零陵漢魏先賢，其《朝陽巖下歌》曰：“荒蕪自前人不見，零陵徒有先賢傳。水石為娛安可羨，長歌一曲舞蹈教室留相勸。”其歌詠“先賢”的行為，獲得后人的認同與效仿。有興趣思的是，后來他自己也被樹立為當地受人愛崇的先賢。朝陽巖上建有“寓賢祠”，祭奠元結及唐宋諸賢；杜甫在《同元使君舂陵行》中盛贊他：“當皇帝分憂之地，效漢官良吏之目”，“粲粲元道州，前圣畏后生”；宋代秦觀作《漫郎吟》稱贊其“機鑒天所高，中興諸彥非其曹”；元代王榮忠在《重建笑峴亭記》中贊頌元結愛國憂平易近的情操；《新唐書·元結傳》稱，“平易近樂其教，至立石頌德”；曹來旬為寓賢祠所做的《元刺史師長教師祠堂記》稱贊他，“德政、文學卓然為全國看”；年夜歷十年，顏真卿作《唐故容州都督兼御史中丞本管經略使元君表墓碑銘》，稱其為“皇家忠烈、義激文武之直清臣也”，高度評價元結的政治功績和品德；孫看在《元結年譜·自序》中稱贊他不僅在文學方面卓有成績，並且品性“忠正直清”，足以作為后世榜樣。凡此種種對元結的高度評價，都彰顯了其先賢位置和抽像。
元結在道州刺史任內雷厲風行，秉公為政，關心平易近瘼，為平易近請命，彰顯了中國傳統平易近本思惟的精華，并以其高潔的人格和文明精力豐富晉陞了湖湘文明經世致用、求是擔當等內涵與特點。元結初任道州刺史時，道州已多年連遭嶺南溪洞夷和西原夷的侵擾，社會經濟遭到嚴重破壞。就任共享空間后，他召集亡命，一邊守舊城邑，一邊組織逃歸者墾荒種植，推動經濟社會逐漸從戰亂中恢復。個人空間但此時朝廷各種征繳賦稅的文書卻紛至沓來。他不懼權威，為平易近請命，當即向朝廷連上《奏免科率狀》《奏免科率等狀》，請求朝廷根據道州社會實際情況減免賦稅。這些盡力解救了水深火熱中的道州蒼生，卻觸怒了朝中權臣。據李商隱《元結文集后序》記載，元結因“見憎于第五琦、元載，故其將兵不得授，作官不至達”。唐代宗永泰元年（765年），元結一度被罷免道州刺史之職，到次年才復任。他舞蹈場地離任道州刺史時，當地蒼生請求朝廷讓其繼續留任，盼望朝廷同意在州中為其樹立生祠，長久紀念，又請禮部侍郎張謂作《甘棠頌》，將元結比作周朝賢明愛平易近的召公。這反應了他不凡的政績及其在蒼生心中的高尚位置。元結后來也獲得朝廷的高度認可，觀察使向朝廷奏其政績考核為第一。元和十三年（818年），韋辭作《修浯溪記》，稱贊元結的政績：“元公再臨道州，有嫗伏活亂之恩，封部歌吟，旁浹于水，故往此五十年而俚俗猶知仰慕。”
元結以品德完善、操行規矩為從政之本，作《道州刺史廳記》自勵舞蹈場地，明確刺史保境安平易近的職責：“天下昇平，方千里之內，生植齒類，刺史能生死休戚之。全國兵交流興，方千里之內，能保黎庶，能攘患難，在刺史耳。”他還強調廉潔公平的為官私密空間操守：“凡刺史若無文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。”他在《縣1對1教學令箴》中規范部屬的職責和才德，強調要“清並且惠”，“既明且斷”，果敢幹事。他在《自箴》中表現：“與時仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害；汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。”倡導為官要品德完善、忠誠、正直、操行無瑕。被奉為理學開山祖師的宋代道州人周敦頤對元結推重備至，曾表現在精力上與其“相邀風月”，其流傳千古的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“中通外直，不蔓不枝”等名句強調潔身自愛，某種水平上也遭到元結尋求操守與擔當精力的影響。
元結寓湘期間是他文學創作最為成熟的時期。元結在永州創家教作的文學作品筆鋒鋒利，意氣超拔，既有山川游記之樂，又有憂平易近憂國、為政教化之情。在湘期間，他縱覽山川勝景，并以詩文記之。他在永州創作了大批的山川游記，在湖湘文學的發展史上有著主要的位置。他在永州作“湖南雜記”共7篇，被支出《名山勝概記》第三十卷《湖廣四》中，此中4篇既歌詠道州秀美山川之景，又借景抒懷。《舂陵行》《賊退示仕宦》《閔荒詩》等，都是規諷時政之作，體現了他體恤下情、關心平易近間疾苦、免征賦、安蒼生的政管理念。元結認為，文學作品要濟世勸俗，“極帝王理亂之道，系前人規諷之流共享會議室”，“上感于上，下化于下”，強調教學文學的政治教化服務效能。其文學作品針砭時弊，不僅推動了湖湘山川文學發展，還影響了湖湘文學重視政治教化性的特點，既為湖湘山川增加無限詩意，為后人留下尋蹤覓跡的聯想，也對韓愈、柳宗元等人的文學思惟產生了主要影響。
湖南石刻文明發端于先秦，唐宋時期蔚為壯觀，是湖湘文明的主要組成部門。元結對湖湘石刻文明瑜伽教室的發展起了主要感化。他在湖湘所創作的文學作品有19銘1頌刻于摩崖。今永州境內有7處摩崖石刻為國家級文物保護單位，此中為其所開辟的有浯溪、陽華巖、朝陽巖，而月巖、澹巖、玉琯巖、教學月陂等石刻的開鑿也年夜多遭到他的瑜伽教室影響。年夜歷二年，元結營居浯溪。年夜歷六年，顏真卿正書元結文學作品《年夜唐中興頌》刻于浯溪石崖。自元結之后，文人騷人紛紛刊石刻字于湖湘年夜地，晉陞了湖湘山川勝景的文明價值，為湖湘文明增加了一道亮麗風景。
責任編輯：近復
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