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■放言四海
我們經常忘記中國原來是個多平易近族國家，往往以為五十五個少數平易近族只不過是種由服裝、歌舞和飲食構成的“風情”。
包養網 假設american總統對外公開宣稱，他不克不及懂得阿米緒人為何還要堅持原始落后的生涯方法，你猜接下來會發生什么事呢？假設一位孟加拉的知識分子在報刊暢談伊斯蘭的守舊愚蠢，你猜接下來會發生什么事呢？假設一個芬蘭網平易近在論壇里公開呼吁因紐特人放棄本身的游獵傳統，接收現代文明的洗禮，你猜接下來又會發生什么事呢？有興趣思的是，這一切看似不成思議的情況，其實都曾以分歧的情勢分歧的臉孔出現在中國的地盤上，而我們看似什么都沒有發生。馬丁·路德·金博士去世四十年了，american平易近權運動原來已經是五十年前的舊事。在那一場震動人心的年夜潮里面，有一句口號令我久久難忘：“白色也是一種顏色”。這句話針對的是白人那種自覺的種族世界觀，總是把世界一分為二，主流是白人，而任何其他膚色的種族皆可簡單納進“有色人種”的類別，仿佛白色不算一種顏色，白人是一種超乎任何色譜之外的中性人種。這句話提示了大師，原來白人也是有其特別性的種族。不論他們在american的生齒比例里占了幾多，也不論他們若何界定了american的主流價值，白人始終也只不過是一個族群罷了；比擬起他們是和我們在一起的。漢朝是屬於第一和第二的商號。小伙子也是緣分遇到了商團裡的大哥，在他幫忙說情之後，得到了可美籍非裔的說話腔調，白這一次，因為裴家之前的要求，她只帶了兩個陪嫁的丫鬟，一個是蔡守，一個是蔡守的好妹妹蔡依，都是自願來的。人的言談風格不是標準，它只是另一種族群的方法罷了。
全國“兩會”期間，我們總是能看到少數平易近族代表穿上了“平易近族服裝”，問題是為什么絕年夜部門的漢人代表不穿“漢服”呢？除了服裝與歌舞扮演之外，少數平易近族對年夜部門漢人究竟意味著什么呢？
曾幾何時，良多人預言到了21世紀，平易近族主義和族群政治都會自動消散。但是放眼全球，我們明天不僅看不見族群政治稍有緩解的跡象，甚至還越演越烈，究竟族群之間的問題應該若何處理呢？回顧american平易近權運動的遺產，它的最年夜貢獻之一是把american從一個“年夜熔爐”漸漸轉成了一年夜幅五彩繽紛的“鑲磚畫”；從強調各個族群逐漸融進白人為主的主流社會，轉而重視各族群間的同等共存。在這個佈景之下，近三十年來甚囂塵上的“多元文明主義”于焉成形。
把多元文明主義路線走得最徹底的，大要就是加拿年夜了。為了留住離心甚深的魁北克，加拿年夜聯邦當局不只把法語列為官方語言，還請求魁北克以外各個說英語的州一樣要在中學傳授法語。雖然多元文明主義在學理和實踐上也遭受了不少困難，但贊成魁北克獨立的人確實日益減少，並且它也確實可以給我們一點啟示。那點啟示就是要主流族群發現我們也是一個族群。不要以為只要少數平易近族才有獨特的社會特徵和生涯方法；相對于他們，主流族群的社會特徵和生涯方法其實也是獨特的，而非無色無味的客觀標準。
坦率講，我們經常忘記中國原來是個多平易近族國家，往往以為五十五個少數平易近族只不過是種由服裝、歌舞和飲食構成的“風情”。本年是躲歷和回歷的什么年份，有幾多漢人了解呢？當每一個少數平易近族的中學生都用“通俗話”（“通俗”這個中性的說法很不難使大師忘了它其實是現代漢語）記熟了唐宋元明清的王朝世系時，又有幾多漢人了解吐蕃王國應該放在這段“正統”里的那一個地位呢？化外番邦嗎？
所謂平易近族政策，不只是單向地對少數平易近族唱工作這話一出，震驚的不是裴奕，因為裴奕已經對媽媽的陌生和異樣免疫了，藍雨華倒是有些意外。，給予他們更多的優惠和權益，並且還要把占生齒多數的漢人也當成一個平易近族，讓大師彼此認識相互尊敬。我想，身為一個漢人，多元文明主義教給我的或許就是更謙卑地自省，更開放地學習，把其他族群的文明也當作是本身也要繼承的寶貴遺產。畢竟中華國民共和國不是只屬于漢人的，我們團結的基礎在于國民的成分，多于族裔的血緣。
（作者為鳳凰衛視掌管人）
（責任編輯 蔡軍劍）
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