張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關系詮釋
作者：李春穎（中國政法年夜學國際儒學院）
來源：《中山年夜學學報》(社會科學版)2024年第2期
摘要：德福統一是在以儒學為主體的中國傳統文明中占據主導位置的價值信心。德福實際上構成一組主客關系：主體德性修養與現實際遇。若何在主體與客境之間的鴻溝中構建聯結，是德福關系中一個主要的倫理學問題。宋代表學家張九成探討了德福關系的多種路徑：起首，承認天命內在，斬斷主客聯系，從主體精力境界上矗立德性價值；其次，以德福統一為正理，用僥幸解釋歧出的偶爾事務；最后，以氣論為基礎，從六合視域從頭審視德福關系。德性與福報在一氣風行中獲得內在關聯，主體的德與福通過融進六合整體而獲得分歧性，這體現出儒家極具特點的主客關系。
儒家重視德性修養，且德性修養不限于主體境界的晉陞，也指向內在于主體的目標，如《年夜學》八條目中的修身、齊家、治國、平全國，《中庸》中的“年夜德必授命”，圣人必得其位、祿、名、壽。這些與傑出德性相關的福報統稱為福。德性修養本于主體，而無論是家、國、全國，還是位、祿、名、壽都在很年夜水平上取決于主體之外的現實際遇。德福實際上構成了一組主客關系：主體德性修養與現實際遇。若何在主體與客境之間的鴻溝中構建聯結，使德福關系充滿張力，成為一個主要的倫理學問題。
在儒家思惟中，德福不僅僅是個體的德性修養與福報。基于天人關系的整體理念和家國全國的政治哲學，個體的德性修養還關系著社會治亂甚至天下昇平與否，是以儒學史上關于德福關系有相當多的討論。雖然德福統一是以儒學為主體的中國傳統文明中占據主導位置的價值信心，但德福統一無論在經驗常識還是理論建構方面都存在困難。從經驗常識來看，生涯中存在眾多德福不符的事務，如孔孟不得其位，顏子不得其壽，盜跖竟以壽終，這成為不成回避的現實挑戰；從理論上著眼，內在于主體的德性與內在客觀際遇之間難以樹立穩定的因果鏈條或其他類型的包養dcard必定聯系，這是理論建構上的窘境。
近代以來由于科學主義思潮和東方社會科學的影響，傳統的天人關系與家國全國的政治哲學遭到沖擊，德福統一既不克不及在價值崇奉（如天人感應、萬物一體）上獲得保證，也不克不及在家國全國的政治次序中獲得基礎，儒家的德福關系在一段時期內掉往了其歷史語境。牟宗三通過對康德倫理學的梳理和批評，提出儒家的圓善論，將“福”轉化為主體內心的愉悅和滿足，以此融化德福之間的主客鴻溝，達到德福分歧。通過斬斷主體德性修養與內部世界的必定聯系來實現德福分歧，很年夜水平上偏離了儒學內圣外王的基礎理念，也偏離了儒學確定現實世界的基調。
近年來，隨著中國哲學學科理論研討日趨深奧，中國哲學中特有的思惟概念和問題意識獲得了更為深刻的研討，德福關系也有了更多推進。一些學者嘗試對德福關系進行細分，厘清此中蘊含的分歧問題，如李祥俊將儒家德福關系劃分為三個層面：“儒家的德福關系可以分為三個層面上德與其相應的福報之間的關系，即德性與人際之間的來自他者的福報，德性與社會政治之間的來自王者的福報，德性與天道生命之間的來自超出存在的福報。”【1】陳立勝將德福關系與釋教因果報應相對比，指出儒家德福有“修身”和“教化”兩套系統【2】。
除了對德福思惟進行整體的理論辨析和歷史梳理，個案研討也是深刻懂得儒家德福問題的主要途徑，有助于提醒德福關系在特定歷史時期和思惟框架中的復雜性和動態變化。宋代表學家張九成無疑是一個極為典範的代表人物，他是兩宋之際具有主要影響力的儒者，被視為洛學向心學轉化的關鍵環節。張九成思惟展現出兩宋之際理學的開闊性和包涵性，這體現在他討論問題的多樣性以及思惟上超出嚴格學派界線的特點。他的學說既有典範的洛學特點，又繼承和發展了張載的氣論。
與此同時，復雜多變的社會環境也深入影響了他的思惟，特別是德福關系問題。張九成親歷靖康之恥，后又遭受秦檜一黨構陷主戰派，他的生涯經驗中充滿了個人德性與實際福祉的牴觸沖突。面對現實挑戰和理論窘境，張九成進行了長期且深刻的思考，專注于提醒德福之間的內在聯系，發掘此中潛在的牴觸和問題，構成一套完全的理論體系。在他的思惟中，處理德福關系的方式多元而深入，如斬斷主客之間的聯系，從主體內在的精力境界出發尋求德福的分歧性；通過對德福問題進行細分，以正理和僥幸來解決現實挑戰；以氣論為基礎，基于萬物一體從頭建構德福關系。張九成的摸索不僅深化了德福問題，也對此中的理論窘境及現實挑戰提出清楚決計劃。通過研討其思惟，能夠更周全、深刻地輿解儒家德福思惟的內涵及其在具體歷史情境中的展開。
一、以德為內在，以福為包養網車馬費天命
張九成對德福關系最系統的論述在《中庸說》對“年夜德必授命”的注釋中。孔子平生不曾獲得相應的職位以經邦濟世，顏回簞食瓢飲，不幸早亡。與之相反，如盜跖這樣的惡者獲得福壽的例子也往往有之。張九成在注釋此段時面對如下問題：第一，假如福禍在天，那天命與人的修身進德有何關系，進而，主體的品德價值若何矗立包養違法；第二，假如只講主體德性，擱置內在福祉，很不難導向修養功夫完整內化，這無疑與儒家的最基礎包養dcard精力相悖；第三，假如包養俱樂部認為“年夜德必授命”是正理，而顏子屬于偶爾不幸，那么這種“二本”所導致的德性與福祉的誤差將引導人們追逐僥幸，忽視正理。
張九成對德福關系的思慮，是由這些問題引發，也是對這些問題層層遞進地加以解決。承認天命必定，將福禍歸于天命，是解決德福不符的重要方法。福禍在具體際遇中，經常展現出難以預料的偶爾性，當這種無法簡單用規律來總結和掌握的偶爾性發生時，則成為難以改變的必定。“存亡有命，富貴在天”在凡是意義上可以歸結為一個概念——天命。張九成著作尤其是《孟子傳》中，對歷史事務的評論大批應用天命作為解釋。在全國國家層面，“小而一國，年夜而全國，皆有默定之數”【3】；在個體際遇方面，“大略人窮達貴賤皆有定分，切不成謬用其心，以自取千世笑端”【4】。
是以《中庸》曰：“年夜德者必授命。”又曰：“年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”但是周公、孔子豈非年夜德，終在臣子之位包養網車馬費，不聞其有全國也。以此知天之歷數自有所歸。天之與舜，堯之子不肖矣；天之與禹，舜之子不肖矣。【5】
正因為福經常與德性不相符，福的降臨很難用德性境界的高下來解釋。面對復雜的歷史經驗和現實際遇，與其牽強地用主體德性作為福祉的內在規律，不如選擇直面并承認這種難以順從的必定性。從一國來說，堯、舜之子不肖，舜、禹之有全國；從一己來說，周公、孔子不得其位，冥冥之中自有天命使然。年夜到一國，小到一己，天命時時處處顯示其必定性。這兩個層面并非彼此獨立，家國全國與個體際遇親密相關，堯舜之子的德性、周孔的個人際遇都與全國年夜勢緊密聯系在一路。
從主體而言，人無法掌控天命必定，應該且只能專注于自我的德性修養。“天命難知，其可不兢兢自慎乎？禍福之來，委之度外，而立行處事，其可忽耶？”【5】人的德性境界不克不及用內在的天命來權衡，而要靠真正與主體尋求相關，并且主體能夠掌握的德性修養來權衡。于是，面對天命，人應該做的是置必定性于度外，努力于本身通過盡力可以掌握的德性修包養網車馬費養，并以此來指導立品處世。這一路徑古已有之，孔子“我欲仁，斯仁至矣”，孟子“天爵人爵”，宋明理學尋求“孔顏樂處”，都是以主體可以掌握的內在德性為最基礎。
承認內在于主體的天命，將福與德分開，福祉歸結為天命，德性則在于主體的修養。這無疑為德福關系所蘊含的主客牴觸，供給了一種徹底的解決。德與福之間本來就沒有必定聯系，德屬于主體，福屬于天命；德性境界取決于主體的修養功夫，福則是“天之歷數自有所歸”。
剝離德與福的關系后，包養甜心網德性修養不再預設內在際遇中的位祿名壽，同樣內在福祉也與主體德性境界無關。對主體而言，儒家德目成為行為選擇的最終準繩：“正人之進，不敢茍也，必于義為當。”【6】人的窮達貴賤皆有定分，不取決于主體的意愿；只要行為能否合于道義才是人可以掌握和決定的，才幹作為評判行為的基礎原則。
承認德福紛歧致，德性修養不指向內在的福祉，將德性完整歸于內心，似乎為儒家的倫理德性供給了更靠得住的基礎。一方面，不需回應德福紛歧致的詰難，只用關注本身德性；另一方面，斬斷內在福祉，能夠保證主體德性尋求更為純粹和高尚。朱熹就認為關注福祉屬于謀利計功，嚴重阻礙德性修養：“張氏之說乃謀利計功之尤者，學者一有此念存乎胸中，則不成以進德矣。”【7】楊澤波通過對牟宗三包養網評價圓善思惟的剖析，指出“儒家并不關注康德意義的圓善問題，甚大公開承認有德未必有福，德福紛歧是一種常態，背后顯現的是一種人文精力”【8】，認為儒家對德福問題總體上持人文主包養女人義精力，并不尋求德福統一，承認德福紛歧致才是常態。也有學者認為“孔顏樂處”“仁者無憂”等與內在福祉無關的內在精力尋求才是儒家基礎的價值取向【9】。
將福祉置之度外，只關注主體德性，能否如朱熹所言能保證儒家德性修養的純粹性呢？將主體德性與內在福祉相分離，雖然防包養行情止了德福難以統一形成的理論和現實困難，但也存在顯而易見的問題。主體將純粹的德性境界作為尋求，不再關注福報，這一思緒將德性修養局限于主體內部，顯然與《中庸》言“年夜德必授命”相悖，更與《年夜學》修齊治平的為學路徑相悖。儒學總體而言以倫理思惟為焦點內容，其顯著特點是肯認現實世界，個體的性命價值及德性尋求始終根植于現實世界。儒學從立論基礎上堅持“一個包養sd世界”，就不成能別的設立一個斬斷與現實世界關聯的價值系統，即純粹的精力世界或此岸的超脫世界。由此就可以懂得，以德為內在，以福為天命，否認德福統一，雖然在邏輯上最能防止德福關系的窘境，歷史上也有良多儒者嘗試采用這一思緒，但并不克不及成為儒家的主流思惟。
即便暫且擱置儒學肯認現實世界的立場，以天命必定解決德福問題，其理論本身也暗含了牴觸。前文可見家國全國與個體際遇親密相關，將位祿名壽歸給天命，那么從個人福禍推廣開來，將會推導出整個社會和歷史都處于天命之中，并最終導致個人德性也是被注定的。張九成在注釋“年夜德必授命”一段中以天命解釋舜、禹之有全國：“天之歷數自有所歸，天之與舜，堯之子不肖矣；天之與禹，舜之子不肖矣……嗚呼！天命豈不昭灼乎？”【10】天命注定舜得全國，堯的兒子則注定不肖而掉全國；天命注定禹得全國，舜的兒子則注定不肖而掉全國。這般，從舜、禹得全國的天命必定來看，堯之子與舜之子的不肖也是天命必定。若個體德性受內在天命影響，何談主體可以掌握的德性修養。
天命必定即命定論，從個體著眼是來自內部世界的得掉不成控，主體對客境中的位祿名壽無可何如；但人人都互為主客，我為主體則別人為客境，別人為主體則我為客境，命定論推至整體，則無一不在天命必定之中。完整確定天命內在和必定，很不難導致否認主體能動性。人的際遇甚至德性都處于被注定的狀態，人僅僅充當了必定事務中必定放置在某處的腳色，個人的盡力只是徒勞。正如引文中堯舜之子，連賢與不肖都不克不及改變的德性修養，只能是徒勞。將德與福相分離，把福歸于天命必定，把德歸于主體內部，會帶來兩種問題：一是將德性修養局限在主體內部，德性修養單純指向主體精力境界的晉陞，這與儒家肯認現實世界的基礎立場相悖；二是將福祉完整歸于天命必定，不單沒有帶來對德性修養的確定和德性價值的確立，反而會導向相反的結果，人處于命定之中，一切盡力或修養都將掉往意義。
二、德福統一中的包養甜心正理與僥幸
遵守儒家精力，就不克不及徹底否認德性與福祉的聯系，也就不克不及撤消主體德性修養與現實際遇的聯系。儒家自古以來的基礎思惟是德福分歧，正如李祥俊所言：“假如說上古三代德觀念的演進是從內在的得之于天、得之于祖逐漸向內在的得——良善操行轉化的話，那么，從儒家思惟產生伊始，若何實現內在的德與內在的得的統一，即是其最基礎的問題意識。”【11】這也是張九成思慮德福關系的最基礎問題意識，從其現存著作來看，以孔孟德位不符、顏子早亡為典範事例的德福問題在《橫浦文集》，語錄《心傳》《日新》，經典注釋《孟子傳》《中庸說》中都有屢次討論，其思惟主體是德福統一：
嗚呼，禍福無不本身求也，久矣！清斯濯纓，濁斯濯足，其誰咎乎？肉腐出蟲，魚枯生蠹，豈自外來哉？前人言福則曰自求，言哲則曰自貽，言孽則曰自作，言戚亦曰自貽。非深知福禍之故者，豈能立包養犯法嗎論昭灼這般哉？【12】
福、哲對應福，孽、戚對應禍，福禍看起來源自外界，實際上都是由本身導致的。正如腐爛的肉才會生出蛆蟲，枯逝世之魚才會生出蠹蟲一樣，人所得福禍的緣由在于本身德性。對于福的內容，《尚書·洪范》中五福的說法具有代表性，五福是一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命，即身體安康長壽，物質充裕，生涯順遂。這與《中庸》中的位、祿、名、壽年夜體雷同，分別對應個體性命狀態和內在福祉（包含權利、位置、社會認可度等）。擴年夜而言，個體的福祉又與地點群體相關，可推至家國全國。
認同德福統一，就必須在德福之間構建聯系。主客之間在哲學建構中有難以跨越的鴻溝，歐陸哲學中經驗主義訴諸主體的基礎經驗以獲得知識的靠得住性，康德哲學則通過後天綜合判斷來扭轉主客對立的結構。中國哲學中的主客問題與東方哲學分歧，有獨特的理論基礎，此中萬物一體就是典範代表。張九成在宇宙論上認同張載氣論，六合之間一氣感通，氣化而為萬物，是以六合萬物是心心相印的整體。主客關系，擴年夜視域其實是整體之中個體與個體的關系。是以主客之間不是通過消弭隔絕狀態而達到彼此連通，而是通過配合融進六合整體中，從六合層面達致萬物一體，心心相印。
從天人視域看，主體德性與內在福祉不再是隔絕狀態，主體與客境在一氣風行中獲得內在關聯。在德福統一的基礎上推進德福問題，張九成選擇以幸與不幸來處理偶爾事務與正理之間的牴觸：
世之論者曰：“孔子年夜圣人，而名位祿不著；顏子年夜賢，而壽亦不聞。斯言欺我哉？”曰：“學者讀書識立言之體，方論年夜德授命之理。此全國之正理也，安得以孔、顏為說？至于孔、顏，可謂天理顛倒，事之不幸者也，豈可以為常談哉？”【13】
“年夜德必授命”是全國正理，孔子、顏回德福不符是天理顛倒，屬于事出偶爾、偏離正理的不幸事務。德福統一是正理，偶爾出現的分歧正理的狀況屬于幸與不幸。
對于幸與不幸，張九成給出清楚釋：“人力不加，已有饑饉之道，但是獲倉箱之收者，幸也；人功加倍，已有豐富之理，但是水旱蝗螟不成努力焉，此不幸也。”【14】以農耕為例，辛苦耕作方能獲得豐收，這是正理；疏于耕耘本應糧產稀疏，卻偶爾獲得不錯的收獲，這是僥幸；辛苦耕耘本應獲得豐收，但因為水、旱、蝗蟲等內在原因導致收穫欠好，則是不幸。以德福統一作為正理，有德無福、無德有福的情況就是分歧正理。年夜德無福，屬于不幸；無德有福，屬于僥幸，幸與不幸都是違背正理的偶甜心寶貝包養網爾情況。
以德福統一作為全國正理，以幸與不幸作為補充，解釋偶爾歧出的分歧常道的事務。這種解決方法雖然在理論建構上很難深究，但可以對德福之間的張力給出比較合適情面的安頓，這也是儒者廣泛接收的一種觀點。早在先秦時期就有對福與幸的區分：《國語·晉語九》中將“幸”與“福”加以辨析，“德不純而福祿并至，謂之幸。夫幸非福，非德不當雍，雍不為幸，吾是以懼”【15】，將與德不相符的福祿稱為幸；《左傳·閔公二年》中“無德而祿，殃也”【16】，將無德而獲福稱為殃。幸與殃用以區別于德福統一之福，是與正理不符的偶爾情況。宋代表學中，面對“古人善惡之報若何”的問題，二程答曰“幸不幸也”17。張載則作了進一個步驟闡述：“至誠則順理而利，偽則不循理而害。順生命之理，則所謂吉兇，難道正也；逆理則兇為自取，吉其險幸也。”【18】人順理而行天然得福，不順理而行則受益。在德福統一的正理中，張載顯然看到了現實生涯中諸多與正理不相符的現象，于是他作了補充：假如人能夠順理而行，那么所碰到的際遇或吉或兇，都屬于正理；逆理而行的人，本應自食惡果，假包養網站如獲得好的結果則是僥幸。
以幸與不幸作為德福統一的補充，其理論依然存在問題：圣賢的德性境界可以達到以天理來對待吉兇；對年夜多數人來說，本身的德性修養并缺乏以讓其在人生抉擇時不問吉兇，一切依于天理。以幸與不幸來安頓分歧正理的偶爾事務，實際上不單不克不及起到教化感化，反而會帶來相反的結果，存在著顛覆正理的隱患。
張九成發現假如認為在德福統一的正理之外，還存台灣包養網在幸與不幸，那么很能夠人們會過多關注僥幸，置正理于不顧：
往往愚者不少自省，一切唯禍福之是求，以從事于祈禳之間。使之知善而獲福，惡而獲禍，凜凜報應，不差毫發，則未有不悟者。但其間或有出于幸不幸，則愚者所以惑而終不解也。【19】
既然在正理之外，還存在分歧正理的情況，人們就能夠往尋求不勞而獲的僥幸。面對過于關注幸與不幸這類偶爾事務，一味尋求僥幸的能夠，若何確定并保證德福統一作為正理，天然就成為張九成要解決的問題。這個問題是：現實中正理與偶爾事務并存，二者之間有何關系，為什么正理之外還會出現偶爾的幸與不幸？
張九成將幸與不幸也歸為正理。善者獲福，惡者得禍，這是全國正理，可是正理并非如人所愿那樣簡單、及時、一時一事地給出福禍報應。幸與不幸，或是愚者未見正理而處于蒙昧狀態，或是眼光狹隘未能全局地、長遠地對待德福之間的相應關系。幸與不幸僅是正理在一時一事上能夠展現出的誤差，或許說是對正理斷章取義的誤解，長遠來看，幸與不幸都會歸于德福統一的常道之中。
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，是將善惡與福報從個體拓展至家族。張九成拓展的范圍更年夜，人性命的價值遠遠不是個人的財富位置，也不是個人心靈包養網dcard達到清凈無為或涅槃寂靜，而是對宇宙年夜化包養甜心網風行的參與和擔當。因此逝世亡僅僅是個體性命的結束，并不是個體價值的終結，個體德性已經參與到年夜化風行之中。這般，德福統一的正理就不限于以存亡來界定的個體台灣包養網性命，而是擴展到了六合范包養意思圍。
通過擴年包養管道夜對待德性與福祉的時空，從六合視角看，一切人與事都在天理風行之中，是天理風行的某個部門。從天理風行的整體中截取某個片斷，局限于某個事務，才展現出德福不符的偶爾情況。將德福關系從無限的個體性命擴展到六合論域，二程已有此思緒：
顏子短壽之類，以一人言之，謂之不幸可也；以年夜目觀之，六合之間無損益，無進退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富貴而二人貧賤，以二人言之則缺乏，以怙恃一家言之則有余矣。若孔子之至德，又處盛位，則是化工之全爾。以孔、顏言之，于一人有所缺乏，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公群圣人言之，則六合之間亦富有余也。【20】
“萬物一體”是宋代表學的主要思惟，是以理學家討論德福關系不再局限于個體的德性與福祉，而是擴展至六合整體。六合整體的發展與變化是天理風行，是正理，個體的德性與福祉通過融進六合整體而獲得分歧性。
三、基于氣論的德福統一
張九成思惟中的天人關系以氣論為基礎，同樣，他也基于氣論闡釋德福統一。張九成氣論中具有鮮明特點之處是人心念慮與氣交相感應，為德福統一從宇宙長期包養論層面供給清楚釋。“善獲福，惡得禍”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”以及“福善禍淫”等，都是德福統一的分歧表述情勢。以德福統一作為正理，那么隨之產生的問題就是人的內在德性若何與內在福祉產生關聯？
張九成認為六合間一氣風行，氣化而為萬物。萬物化生后仍在六合一氣的整體之中，與氣彼此感通。尤其是人作為六合之心，其內心念慮與氣親密相關，人心善惡影響外界構成和氣或惡氣。“蓋惡氣發于一念，充于一身，行于一家。國君則年夜于一國，皇帝則又放于全國。”【21】人心存有惡念，則會構成惡氣，惡氣充塞全身，影響其行為；行于一家，則一家受其害；行于一國，則一國受其害；假如皇帝心存不善，則全國受其害。反之，人心存有善念，則會構成和氣，進而產生吉祥與福祿。
通過氣的感通感化，張九成在內心德性與內在福祉間樹立起關聯。以惡氣來看，“蓋惡氣之生始于微茫，積稔不已終于浩蕩。觸乎天則日食星隕，觸乎地則山崩川竭，觸乎人則為讒夫、為男子、為不忠之臣，以敗亂國家顛覆宗社”【22】。惡氣產生始于人隱微的念慮，任由惡氣積累，就會逐漸浩蕩，不僅人的一身充塞惡氣，並且會施發出來使周圍環境中也充塞惡氣。接觸到天，會構成日食、流星等異常天象；接觸到地，會形成山體崩裂、河水乾涸等災害；接觸到人，會出現諂媚奸佞之人以及不忠之臣來擾亂國家、顛覆宗社。人心念慮影響氣之善惡，氣的風行又會影響六合萬物。氣與心、氣與物之間能彼此影響感通。氣溝通心、物這一特點，使內在德性與內在福祉聯系起來，為德福統一構建起宇宙論層面的依據。
不僅這般，這種氣論也為上文所言正理與僥幸供給清楚釋，德福統一不完整體現在具體的一時一事，而是在更長的時間和更廣的空間中發揮感化。張九成在解釋歷史事務時經常運用這一思惟：“魯自惠公以來惡氣浸盛至于這般，故天變地動紛然四出，是生三桓為時蟊螣，是來女樂遠往圣人，是有臧倉公沮孟子。夫出乎爾者反乎爾，此天理也。”【22】和氣或惡氣產生之后氤氳不已，若深摯積累，則其影響延綿長久。如周公積善所致平易近有禮義，其傳統至漢初仍不絕；如魯自惠公積不善所致惡氣浸盛，形成諸多災異，出現了三桓僭越，君子得勢，即使有圣人也無法拯救衰敗的局勢。
通過氣的感通感化，不單解決了德福若何統一的問題，並且將德福相符從具體的一時一事擴年夜到更廣闊的時空中。擴年夜時空范圍對待德福相符之理，就防止了糾結于某個人某件事上的德福不對應。短時期內的德福不符，從長遠來看都合適德福統一之正理。再回到孔孟不得位的問題，圣賢當時不得行其道，看似一時的不幸，實際上是因為此前各國諸侯積惡，惡氣充塞難以打消，圣賢才無法得君行道，平治全國。而孔孟本身的德性雖然不克不及在當時獲得相應的位祿，但身后為萬世愛崇，還是包養軟體德福統一。
張九成氣論頗受張載影響，他將基于氣論的萬物一體思惟與德福相結合，為德福統一構建宇宙論基礎，是其理論上的推進。考慮到儒者對形上本體的建構，其最終目標不是探尋宇宙的成因，而是建構社會倫理，我們就可以從頭審視張九成的氣論。他對張載有繼承和發展，但又與張載分歧，張九成關注的重點不在形而上層面，他無意專門闡述宇宙天生以及氣化過程。他對氣的論述，更多落在現實生涯之中，以氣論來解釋天然現象和歷史事務。張君勱認為，哲學發展在經歷了一個專注于宇宙論的階段后，往往會回歸對人生問題的關注，就宋代哲學來看，“周敦頤、邵康節、張橫渠的宇宙論思惟之后，產生了二程子的學說，二程子之著力處重要是品德和知識問題……他們將中國思惟的趨勢從當時的宇宙論轉變為人生問題的探討”【23】。這也可以用來懂得張九成雖然繼承張載氣論，但從宇宙論轉向了社會倫理。他以氣論為基礎對歷史事務的解釋，與其說是在探尋天然和歷史的真正規律，不如說是通過氣論賦予天然和歷史以規律，進而指導現實生涯，維系社會倫理。
張九成在德福關系中引進氣論，為德福統一供給宇宙論層面的支撐，擴年夜了德福關系的論域，從而深化了這一論題。相應地，由于人心的念慮能引發內在的各種效應，就請求正人更要戒慎恐懼，即便是隱微的念慮也應予以謹慎對待，做到內心無愧。基于氣論的萬物一體，將德福統一從個體層面拓展至六合整體，但這并不減弱主體德性修養的主要性，而是強化了主體內在德性的價值及其作為六合之心的獨特意位和責任擔當。
結語
張九成對德福關系的思慮，可作如下歸納綜合：第一，將客觀天命與主體德性修養相分離，帶來了對德福不符問題的徹底解決，但也偏離了儒家一貫的價值取向。單獨從天爵，也就是德性境界方面對人的盡力給予確定，即便不至于形成對現實世界的否認，也至多會帶來對現實世界的擱置。這種對現實的擱置，即福祿“其來其往一切任之”的狀態，必定導致德性修養只能內在于主體，不會向外開出治國平全國的局廓。從基礎立場來看，與儒家“一個世界”的主旨相悖；從禮樂教化來看，以德福紛歧致作為常態包養留言板，則難以讓絕年夜多數人接收和懂得，更難以將其作為廣泛的倫理規則來教化、指導年夜眾。第二，確定德福相符為全國正理，需求面對的兩個問題是：內在德性與內在福祉若何能夠達到對應？若何懂得正理之外的僥幸？張九成認為幸與不幸只是德福統一在具體事務中展現出的暫時誤差，擴年夜時空范圍，幸與不幸都會回歸到正理之中。他進一個步驟引進氣論為德福統一供給宇宙論層面的支撐。
張九成的思惟曾遭到朱熹的強烈批駁，重要集中于“心即理”和“陽儒陰釋”兩點。朱熹也曾批評張九成德福統一的思惟是“謀利計功”，認為正人修德不應預設相應的福報。朱熹這一思惟與宋明儒者群體廣泛認同的“以義斷命”內涵分歧，即面對窘境與不公時，堅持義在價值上的優先性，強調人的品德自立性和超出性。實際上，張九成的思惟與其內涵分歧。六合間一氣風行，萬物一體，心心相印，基于此的德福統一思惟強化了主體的德性價值及其與六合為參的責任擔當。
歷史上對于德福關系的討論年夜都有一個配合的思慮佈景——天命內在，德性內在。福祿名壽等福祉是內在的，也可以說是客觀的；人的德性修養是內在的，是主觀的。主客分別，使得德福統一的論題中存在著宏大張力。包養甜心儒者承認德福相符的同時，就必須面對現實中諸多德福不符的現象，并且不得不對這些現象給出公道的解釋。隨著張九成對德福關系思慮的不斷深化，他逐漸放棄以內在和內在、客觀和主觀來劃分福祉與德性。假如能防止對福與德這般截然的區分，便可弱化二者之間的張力。
氣論是張九成闡釋德福統一的主要基礎，六合之間一氣感通，六合萬物是心心相印的整體。主客關系，擴年夜視域其實是整體之中個體與個體、個體與整體的關系。是以主客之間不再是彼此隔絕的狀態，而包養妹是通過配合融進六合整體中，在六合層面達致萬物一體。從天人視域來看，主體的德性與外界的福祉不再是隔絕狀態，主體與客境在一氣風行中獲得內在關聯。
儒學的天人合一、萬物一體不僅僅是人與天然的關系，更是一種極具特點的主客模子。從六合視角看，人與萬物共生于六合間，超出的天理、天道從更高層面賦予人與萬物統一性。人與人、人與萬物不是基于主客二分產生的牴觸與融合，而是配合處于年夜化風行中。這是中國傳統思惟中極為獨特的主客觀念，基于此，中國哲學展現出與西學極為分歧的倫理價值和現實關懷。主體不限于主客對待的關系中，而是以極年夜的熱忱肯認現實中的事事物物，又不執著滯留于任何他者。從主客對立上升到萬物一體，這一晉陞不是主體融化客體，也不是主客在對待中達至和諧，而是配合置于六合間，構成氣化風行、心心相印的整體。主客對待從更高層面看，實際上是萬物一體。在此包養俱樂部基礎上，儒學對主體精力境界的尋求與對現實世界的肯認兩者并重，并且由內圣可以開出外王。
注釋
1李祥俊：《儒家德福統一之實現路徑析論》，《河北學刊》2017年第4期。
2參見陳立勝：《宋明理學若何談論“因果報應”》，《中國文明》2020年第1期。
3張九成：《張狀元孟子傳》卷22，李春穎點校：《張九成集》下冊，北京：中國社會科學出書社，2020年，第691頁。
4張九成：《無垢師長教師橫浦心傳錄》卷中，李春穎點校：《張九成集》下冊，第933頁。
5 張九成：《張狀元孟子傳》卷22，李春穎點校：《張九成集》包養網站下冊，第691,693頁。
6 張九成：《無垢師長教師橫浦心傳錄》卷中，李春穎點校：《張九成集》下冊，第933頁。
7 朱熹：《張無垢中庸解》，《晦庵師長教師白文公函集》卷72，朱杰人等主編：《朱子全書》第24冊，上海：上海古籍出書社、合肥：安包養妹徽教導出書社，2010年，第3481頁。
8 楊澤波：《從德福關系看儒家的人文特質》，《中國社會科學》2010年第4期。
9 參見王魯寧：《中國儒家的“德福分歧”思惟及其價值觀念探析－－基于中國傳統文明的品德與幸福分歧思惟視角》，《價值論與倫理學研討》2018下半年卷，北京：社會科學文獻出書社，2019年，第62頁。
10 張九成：《張狀元孟子傳》卷22，李春穎點校：《張九成集》下冊，第691-693頁。
11 李祥俊：《儒家德福統一之實現路徑析論》，《河北學刊》2017年第4期。
12 張九成：《張狀元孟子傳》卷20，李春穎點校：《張九成集》下冊，第654頁。
13 張九成：《中庸說》卷2，李春穎點校：《張九成集》下冊，第827頁。
14 黃倫：《尚書精義》卷10，《景印文淵閣四庫全書》第58冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第250頁下。
15 徐元誥：《國語集解》，北京：中華書局，2002年，第453-454頁。
16 杜預注，孔穎達疏：《年齡左傳正義》，北京：北京年夜學出書社，1999年，第308頁。
17 程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，2004年，第290頁。
18 張載：《正蒙·誠明篇第六》，《張載集》，北京：中華書局，1978年，第24頁。
19 張九成：《無垢師長教師橫浦心傳錄》卷上，李春穎點校：《張九成集》下冊，第880頁。
20 程顥、程頤：《二程集》，第131頁。
21 張九成：《張狀元孟子傳》卷5，李春穎點校：《張九成集》上冊，第408頁。
22 張九成：《張狀元孟子傳》卷5，李春穎點校：《張九成集》上冊，第407,407頁。標點略有改動。
23 張君勱：《新儒家思惟史》，劉夢溪主編：《中國現代學術經典·張君勱卷》，石家莊：河北教導出書社，1996年，第140包養網評價頁。
齊悼惠王【正義】：年表云都臨淄。劉肥者，高祖長庶男也。其母外婦也，曰曹氏。高祖六年，立肥為齊王，食七十城，諸平易近能齊言者皆予齊王。【索隱】：謂其語音及名物異於楚魏。一云此時人多亡命，故使齊言者皆還齊王。
齊王，孝惠帝兄也。孝惠帝二年，齊王進朝。惠帝與齊王燕飲，亢禮如家人。【索隱】：謂齊王是兄，不為君臣禮，而乃亢敵如家人兄弟之禮，故太后怒。呂太后怒，且誅齊王。齊王懼不得脫，乃用其內史勛計，獻城陽郡，【正義】：括地志云：“濮州雷澤縣，本漢城陽縣。”按：後為郡也。以為魯元公主湯沐邑。呂太后喜，乃得辭就國。
悼惠王即位十三年，以惠帝六年卒。子襄立，是為哀王。
哀王元年，孝惠帝崩，呂太后稱制，全國事皆決於高后。二年，高后立其兄子酈侯【集解】：徐廣曰：“酈，一作‘鄜’。”【索隱】：二字并音孚。鄜，縣名，在馮翊。酈縣在南陽。【正義】：按：酈改變。成績下降。音呈益反。括地志云“故酈城在鄧州新城縣東南四十里”，蓋此縣是也。呂臺【索隱】：音胎。呂后兄子也。為呂王，割齊之濟南郡【正義】：括地志云：“濟南故城在淄州長山縣東南二十五里。”為呂王奉邑。
哀王三年，其弟章進宿衛於漢包養網，呂太后封為硃虛侯，【索隱】：地輿志縣名，屬瑯邪。以呂祿女妻之。後四年，封章弟興居為東牟侯，【索隱】：地輿志縣名，屬東萊。皆宿衛長安中。
哀王八年，高后割齊瑯邪郡【正義】：今沂州也。立營陵侯劉澤為瑯邪王。
其來歲，趙王友進朝，幽逝世于邸。三趙王皆廢。高后立諸呂諸呂為三王，【集解】：徐廣曰：“燕、趙、梁。”擅權用事。
硃虛侯年二十，有氣力，忿劉氏不得職。嘗進待高后燕飲，高后令硃虛侯劉章為酒吏。章自請曰：“臣，將種也，請得以軍法行酒。”高后曰：“可。”酒酣，章進飲歌舞。已而曰：“請為太后言耕田歌。”高后兒子畜之，笑曰：“顧而父知田耳。若生【索隱】：顧猶念也。而及若皆訓汝。而為王子，安知田乎？”章曰：“臣知之。”太后曰：“試為我言田。”章曰：“包養網 花園深耕穊種，立苗欲疏，非其種者，鉏而往之。”呂后沉默。頃之，諸呂有一人醉，亡酒，章包養網追，拔劍斬之，而還報曰：“有亡酒一包養人，臣謹行法斬之。”太后擺佈皆年夜驚。業已許其軍法，無以罪也。因罷。自是之後，諸呂憚硃虛侯，雖年夜臣皆依硃虛侯，劉氏為益彊。
其來歲，高后崩。趙王呂祿為上將軍，呂王產為相國，皆居長安中，聚兵以威年夜臣，欲為亂。硃虛侯章以呂祿女為婦，知其謀，乃使人陰出告其兄齊王，欲令發兵西，硃虛侯、東牟侯為內應，以誅諸呂，因立齊王為帝。
齊王既聞此計，乃與其舅父駟鈞、【索包養網隱】：按：舅謂舅父，猶姨稱姨母。郎中令祝午、中尉魏勃陰謀發兵。齊相召平【索隱】：按：廣陵人召平與東陵侯召平及此召平皆似別人也。元勳表平子奴以父功封黎侯也。聞之，乃發卒衛王宮。魏勃紿召平曰：“王欲發兵，非有漢虎符驗也。而相君圍王，固善。勃請為君將兵衛衛王。”召平信之，乃使魏勃將兵圍王宮。勃既將兵，使圍相府。召平曰：“嗟乎！道家之言‘當斷不斷，反受其亂’，乃是也。”遂自殺。於是齊王以駟鈞為相，魏勃為將軍，祝午為內史，悉發國中兵。使祝午東詐瑯邪王曰：“呂氏作亂，齊王發兵欲西誅之。齊王自以兒子，年少，不習兵革之事，原舉國委年夜王。年夜王自高帝將也，習戰事。齊王不敢離兵，【索隱】：按：服虔云“不敢離其兵而到瑯邪”也。青鳥使請年夜王幸之臨菑見齊王計事，并將齊兵以包養網西平關中之亂。”瑯邪王信之，以為然，馳見齊王。齊王與魏勃等因留瑯邪包養王，而使祝午盡發瑯邪國而并將其兵。
瑯邪王劉澤既見欺，不得反國，乃說齊包養網王曰：“齊悼惠王高天子長子，推本言之，而年夜王高天子適長孫也，當立。今諸年夜臣懷疑未有所定，而澤於劉包養網氏最為長年，年夜臣固待澤決計。今年夜王留臣無為也，不如使我進關計事。”齊王以為然，乃益具車送瑯邪王。
瑯邪王既行，齊遂舉兵西攻呂國之濟南。於是齊哀王遺諸侯王書曰：“高帝平定全國，王諸後輩，悼惠王於齊。悼惠王薨，惠帝使留侯張良立臣為齊王。惠帝崩，高后用事，年齡高，聽諸呂擅廢高帝所立，又殺三趙王，【正義】：隱王如意、幽王友，梁王恢徙王趙，并高祖子也。滅梁、燕、趙【正義】：梁王恢、燕王建，梁王恢徙趙，分滅無後也。以王諸呂，分齊國為四。【索隱】：謂濟南、瑯邪、城陽并齊為四也。【正義】：瑯邪郡封劉澤，濟南郡以為呂王奉邑，城陽為魯元公主湯沐邑也。奸臣進諫，上惑亂不聽包養。今高后崩，天子年齡富，【索隱】：按：小顏包養網價格云“言年幼也，比之於財，方未匱竭，故謂之富”也。未能治全國，固恃年夜臣諸。今諸呂又私行尊官，聚兵嚴威，劫列侯奸臣，矯制以令全國，宗廟所以危。今寡人率兵進誅不當為王者。”
漢聞齊發兵而西，相國呂產乃遣年夜將軍灌嬰東擊之。灌嬰至滎陽，乃謀曰：“諸呂將兵居關中，欲危劉氏而自立。我今破齊還報，是益呂氏資也。”乃留兵屯滎陽，使使喻齊王及諸侯，與連和，以待呂氏之變而共誅之。齊王聞之，乃西取其故濟南郡，亦屯兵於齊西界以待約。
呂祿、呂產欲作亂關中，硃虛侯與太尉勃、丞相同等誅之。硃虛侯起首斬呂產，於是太尉勃等乃得盡誅諸呂。而瑯邪王亦從齊至長安。
年夜臣議欲立齊王，而瑯邪王及年夜臣曰：“齊王母家駟鈞，惡戾，虎而冠者也。【集解】：張晏曰：“言鈞惡戾，如虎而箸冠。”方以呂氏故幾亂全國，今又立齊王，是欲復為呂氏也。代王母家薄氏，正人長者；且代王又親高帝子，於今見在，且最為長。以子則順，以惡人則年夜臣安。”於是年夜臣乃謀迎立代王，而遣硃虛侯以誅呂氏事告齊王，令罷兵。
灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂氏，罷齊兵，使使召責問魏勃。勃曰：“包養網心得掉火之家，豈暇先言年夜人爾後救火乎！”【索隱】：此蓋舊俗之言，謂救火之急，不暇先啟家長也。亦猶國家有難，不暇待詔命也。因退立，股戰而栗，恐不克不及言者，終無他語。灌將軍熟視笑曰：“人謂魏勃勇，妄庸人耳，【索隱】：按：妄庸謂凡妄庸劣之人也。何能為乎！”乃罷魏勃。【索隱】：罷謂不罪而放遣之。魏勃父以善鼓琴見秦天子。及魏勃少時，欲求見齊相曹參，家貧無以自通，乃常獨早夜埽齊相舍人門外。相舍人怪之，以為物，【索隱】：姚氏云：“物，怪物。”而伺之，得勃。勃曰：“原見相君，無因，故為子埽，欲以求見。”於是舍人見勃曹參，因以為舍人。一為參御，言事，參以為賢，言之齊悼惠王。悼惠王召見，則拜為內史。始，悼惠王得自置二千石。及悼惠王卒而哀王立，勃用事，重於齊相。
王既罷兵歸，而代王來立，是為孝文帝。
孝文帝元年，盡以高后時所割齊之城陽、瑯邪、濟南郡復與齊，而徙瑯邪王王燕，益封硃虛侯、東牟侯各二千戶。
是歲，齊哀王卒，太子立，是為文王。
齊文王元年，漢以齊之城陽郡立硃虛侯為城陽王，以齊濟北郡【正義】：今濟州，濟北王所都。立東牟侯為濟北王。
二年，濟北王反，漢誅殺之，地進于漢。
後二年，孝文帝盡封齊悼惠王子罷軍等七人【正義】：罷音不。皆為列侯。
齊文王立十四年卒，無子，國除，地進于漢。
後一歲，孝文帝以所封悼惠王子分齊為王，齊孝王將閭以悼惠王子楊虛侯為齊王。故齊別郡盡以王悼惠王子：子志為濟北王，子辟光為濟南王，子賢為菑川王，子卬為膠西王，子雄渠為膠東王，與城陽、齊凡七王。【索隱】：謂將閭為齊王；志為濟北王；卬，膠西王；辟光，濟南王；賢，菑川王；章，城陽王；雄渠，膠東王。
齊孝王十一年，吳王濞、楚王戊反，興兵西，告諸侯曰“將誅漢賊臣晁錯以安宗廟”。膠西、膠東、菑川、濟南皆擅發兵應吳楚。欲與齊，齊孝王懷疑，城守不聽，三國兵共圍齊。【集解】：張晏曰：“膠西、菑川、濟南也。”齊王使路中年夜夫【集解】：張晏曰：“姓路，為中年夜夫。”【索隱】：按：路姓，為中年夜展時”夫官，史掉其名，故言姓及官。顧氏按路氏譜中年夜夫名卬也。卬，五剛反。告於皇帝。皇帝復令路中年夜夫還告齊王：“善堅守，吾兵今破吳楚矣。”路中年夜夫至，三國兵圍臨菑數重，無從進。三國將劫與路中年夜夫盟，曰：“若反言漢已破包養矣，齊趣下三國，不且見屠。”路中年夜夫既許之，至城下，看見齊王，曰：“漢已發兵百萬，使太尉周亞夫擊破吳楚，方引兵救齊，齊必堅守無下！”三國將誅路中年夜夫。
齊初圍急，陰與三國通謀，約不決，會聞路中年夜夫從漢來，喜，及其年夜臣乃復勸王毋下三國。居無何，漢將欒布、平陽侯【索隱】：按表是簡侯曹奇也。等兵至齊，擊破三國兵，解齊圍。已而復聞齊初與三國有謀，將欲移兵伐齊。齊孝王懼，乃飲藥自殺。景帝聞之，以為齊首善，以迫劫有謀，非其罪也，乃立孝王太子壽為齊王，是為懿王，續齊後。而膠西、膠東、濟南、菑川王咸誅滅，地進于漢。徙濟北王王菑川。齊懿王立二十二年卒，子次景立，是為厲王。
齊厲王，其母曰紀太后。太后取其弟紀氏女為厲王后。王不愛紀氏女。太后欲其家重寵，【索隱】：重，直龍反。謂欲世寵貴於王宮也。令其長女紀翁主索隱按：如淳云“諸王女云翁主。稱其母姓，故謂之紀翁主”。進王宮，正厥後宮，毋令得近王，欲令愛紀氏女包養。王因與其包養網姊翁主奸。
齊有宦者徐甲，進事漢皇太后。【索隱】：謂王太后，武帝母也。皇太后有愛女曰脩成君，脩成君非劉氏，【集解】：張晏曰：“王太后前嫁金氏所生。”太后憐之。脩成君有女名娥，太后欲嫁之於諸侯，宦者甲乃請使齊，必令王上書請娥。皇太后喜，使甲之齊。是時齊人主父偃知甲之使齊以取后事，亦因謂甲：“即事成，幸言偃女原得充王後宮。”甲既至齊，風以此事。紀太后年夜怒，曰：“王有后，後宮具備。且甲，齊貧人包養平台推薦，急【集解】：徐廣曰：“一作‘及’。”乃為宦者，進事漢，無補益，乃欲亂吾王家！且主父偃何為者？乃欲以女充後宮輕輕閉上眼睛，她讓自己不再去想，能夠重新活下去，避免了前世的悲劇，還清了前世的債，不再因愧疚和自責而被迫喘息。！”徐甲年夜窮，還報皇太后曰：“王已原尚娥，然有一害，恐如燕王。”燕王者，與其子昆弟奸，新坐以逝世，亡國，故以燕感太后。太后曰：“無復言嫁女齊事。”事浸潯聞於皇帝。主父偃由此亦與齊有卻。
主父偃方幸於皇帝，用事，因言：“齊臨菑十萬戶，市租令嬡，【索隱】：市租謂所賣之物出稅，日得令嬡，言齊人眾並且富也。人眾殷富，巨於長安包養，此非皇帝親弟愛子不得王此。今齊王於親屬益疏。”乃從容言：“呂太后時齊欲反，吳楚時孝王幾為亂。今聞齊王與其姊亂。”於是皇帝乃拜藍玉華眨了眨眼，終於慢慢回過神來，轉頭看了看四周，看著那隻能在夢中看到的往事，不由露出一抹悲傷的笑容，低聲道：主父偃為齊相，且正其事。主父偃既至齊，乃急治王後宮宦者為王通於姊翁主所者，令其辭證皆引王。王年少，懼年夜罪為吏所執誅，乃飲藥自殺。絕無後。
是時趙王懼主父偃一出廢齊，恐其漸疏骨血，乃上書言偃受金及輕重之短。【索隱】：謂偃挾齊不娶女之恨，因言齊之短，為輕重之辭，謂言臨菑富及吳、楚、孝王時事是也。皇帝亦既囚偃。公孫弘言：“齊王以憂逝世毋後，國進漢，非誅偃無以塞全國之看。”遂誅偃。
齊厲王立五年逝世，毋後，國進于漢。
齊悼惠王後另有二國，城陽及菑川。菑川地比齊。皇帝憐齊，為悼惠王冢園在郡，割臨菑東環悼惠王冢園邑盡以予菑川，以奉悼惠王祭奠。
城陽景王章，【正義】：年表云都莒也。齊悼惠王子，以硃虛侯與年夜臣共誅諸呂，而章身起首斬相國呂王產於未央宮。孝文帝既立，益封章二千戶，賜金千斤。孝文二年，以齊之城陽郡立章為城陽王。立二年卒，子喜立，是為共王。
共王八年，徙王淮南。【索隱】：按：當孝文帝之十二年也。【正義】：年表云都陳也。四年，復還王城陽。凡三十三年卒，子延立，是為頃王。
頃王二十年卒，子義立，是為敬王。敬王九年卒，子武立，是為惠王。惠王十一年卒，子順立，是為荒王。荒王四十六年卒，子恢立，【集解】：徐廣曰：“甘露二年。”是為戴王。戴王八年卒，子景立，至建始三年，【正義】：建始，成帝年號。從建始四年上至天漢“媽，你怎麼了？別哭包養網心得，別哭。”她連忙上前安慰她，卻讓媽媽把她抱進懷裡，緊緊的抱在懷裡。四年，六十七矣，蓋褚師長教師次之。十五歲，卒。
濟北王興居，【正義】：都濟州也。齊悼惠王子，以東牟侯助年夜臣誅諸呂，功少。及文帝從代來，興居曰：“請與太仆嬰進清宮。”廢少帝，共與年夜臣尊立孝文帝。
孝文帝二年，以齊之濟北郡立興居為濟北王，與城陽王俱立。立二年，反。始年夜臣誅呂氏時，硃虛侯功尤年夜，許盡以趙地王硃虛侯，盡以梁地王東牟侯。及孝文帝立，聞硃虛、東牟之初欲立齊王，故絀其功。及二年，王諸子，乃割齊二郡以王章、興居。章、興居自以掉職奪功。章逝世，而興居聞匈奴年夜進漢，漢多發兵，使丞相灌嬰擊之，文帝親幸太原，以為皇帝自擊胡，遂發兵反於濟北。皇帝聞之，罷丞相及行兵，皆歸長安。使棘蒲侯柴將軍【集解】：張晏曰：“柴武。”擊破虜濟北王，王自殺，地進于漢，為郡。
後十年，文帝十六年，復以齊悼惠王子安都侯【索隱】：地輿志安都闕。【正義】：安都故城在瀛州高陽縣東北三十九里。志為濟北王。十一年，吳楚反時，志堅守，不包養網與諸侯合謀。吳楚已平，徙志王菑川。
濟南王辟光，【正義】：辟音壁。都濟南郡。齊悼惠王子，包養網以勒侯【索隱】：勒，漢書包養網排名作“朸”，并音力。地輿志縣名，屬平原也。孝文十六年為濟南王。十一年，與吳楚反。漢擊破，殺辟光，包養網 花園以濟南為郡，地進于漢。
菑川王賢，【正義】：年表云淄川王都劇包養網。故城在青州壽光縣西三十一里。齊悼惠王子，以武城侯【索隱】：地輿志縣名，屬平原。【正義】：貝州縣。文帝十六年為菑川王。十一年，與吳楚反，漢擊破，殺賢。
皇帝因徙濟北王志王菑川。志亦齊悼惠王子，以安都侯王濟北。菑川王反，毋後，乃徙濟北王包養王菑川。凡立三十五包養平台推薦年卒，謚為懿王。子建代立，是為靖王。二十年卒，子遺代立，是為頃王。三十六年卒，子終古立，是為思王。二十八年卒，子尚立，是為孝王。五年卒，子橫立，至建始包養平台推薦【正義】：亦褚少孫次之。三年，十一歲，卒。
膠西王卬，【正義】：卬，五郎反。年表云都高苑。括地志云：“高苑故城在淄州長山縣北四里。”齊悼惠王子，以昌平侯【正義】：括地志云：“昌平故城在幽州東南六十里也。”文帝十六年為包養膠西王。十一年，與吳楚反。漢擊破，殺卬，地進于漢，為膠西郡。
膠包養網東王雄渠，【正義】：年表云都即墨。按：即墨故城在萊州膠東縣南六十里。齊悼惠王子，以白石侯【索隱】：地輿志縣名，屬金城。【正義】：白石古城在德州安德縣北二十里。文帝十六年為膠東王。十一年，與吳楚反，漢擊破，殺雄渠，地進于漢，為膠東郡包養網。
太史公曰：諸侯年夜國無過齊悼惠王。以海內初定，後輩少，激秦之無尺土封，故年夜封同姓，以填萬平易近之心。及後決裂，固其理也。
【索隱述贊】漢矯秦制，樹屏自彊。表海年夜國，悉封齊王。呂后肆怒，乃獻城陽。哀王嗣立，其力不量。硃虛仕漢，功年夜策長。東牟受賞，稱亂貽殃。膠東、濟北，雄渠，辟光。齊雖七國，忠孝者昌。
“儒家文明與互聯網次共享空間序” 跨界專家對話會紀要（一）
教學作者：原壤
來源：弘道書院
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初四日壬辰
耶穌2016年5月10日會議室出租
2016年5月6日，立夏剛過，由弘道書院與阿里研討院聯合舉辦的“儒家文明與互聯網次序”跨界專家對話會在圣城曲阜勝利召開。
當日晚間，來自學術界、互聯網界和企業界逾八十人齊聚曲阜國學院孔子講堂，開啟了一場無論在儒學史上，還是互聯網發展史上，都是史無前例的主要會議。
（梁春曉師長教師）
會議由阿里研討院學術委員會主任瑜伽教室梁春曉師長教師掌管，他談起此次跨界會議的緣起，并稱其為從0到1的衝破。弘道書院院長姚中秋師長教師作為瑜伽場地第一位引言人，進行了題為《從思慮互聯網次序》的發言。姚中秋師長教師治學歷來帶有明確的現實關懷，在共享空間面對中國互聯網產業經濟高速發展這個有目共睹的現象時，他嘗試從儒家文明傳統的角度來予以解讀。譬如他另一篇雄文《錢塘聚會場地江以南的中國》，從剖析文明地輿與經濟績效分布的相關性進手，論證但凡中國文明傳統保護較好的處聚會場地所，經濟增長較快，財富分派也較公正。由此可見，經濟發展和儒家倫理之間，有一種超出共享會議室韋伯式剖析框架的關系。
（姚中秋師長教師）
在姚中秋師長教師看來，中國自古就是“網絡經濟”，中國人自古就生涯在“網絡”之中，即一種自立、自覺、自強的人倫關系之中。因此，中國人千百年來的生涯方法與我們的習見相反，并非是集體主義的，而是不受拘束主義的，這恰好與當下的互聯網精力最為契合。這次會議的題目之所以在互聯網之后綴以“次序”二字，就是想探討在互聯網經濟高速發展背后，互聯網良性次序何故產生。互聯網次序最基礎的特征就是多中間，自組織，這同時也是由儒家所維舞蹈教室護的中國社會次講座場地序的基礎特征，是謂年夜學之道。
年夜學，乃是年夜人之學，即跳出君子唯利是圖的行為方法，站在更高的層次上，因別人之所利而利之，構成了儒家思惟中極為關鍵的“恕道”。“恕道”個人空間又可分為積極的與消極的兩種，“己欲立而立人，己欲達而達人”是積極的“恕道”，“己所不欲，勿施于人”是消極的“恕道”，兩聚會場地者配合構成了人與人之間多中間自組織次序的基礎。在這個意義上，最陳舊的次序，與最時髦的次序聯系到了一路。
（阿拉木斯師長教師）
第二位引言人阿拉木斯師長教師，是中國電子商務協會政策法令委員會副主任，他研討互聯網規則已有六年之久。他的發言展現了大批的素材、案例和數據，意在將與網規有關的信息充足地展現給與會者，至于網規和傳統文明之間能否有深入淵源，限于專業，生怕無法做太深刻的探討。根據阿拉木斯師長教師的剖析，我國互聯網管理體系包括行政，網規，和社會三個主體，配合面對包含虛擬環境，1對1教學疾速變化，海量信息，個性形態，跨界融會，和復雜關系六個方面的管理難點。單就此中的網規而言，是互聯網舞蹈教室作為一個平臺本身生態環境的樹立與維護。以作為電子商務平臺的淘寶網為例，2012年2月發布的《淘寶規則》，從術語（包郵、綁定、拍下）到處罰（22種），都和法令很紛歧樣。基于平安的行為極少，重要是基于管理的請求。在這一點上，網規與傳統文明中的鄉規平易近約就有了某種水平的類似性。此外，信譽評價，聯保貸款，第三方調解，生態治理等具體的互聯網管理手腕都能在傳統文明中找到類似的1對1教學影子。
（廖曉義密斯）
第三位發言的廖曉義密斯，是北京地球村環境文明中間創辦人兼主任，她和她帶領的志愿者團隊以“樂和”思維管理現代鄉村，與阿拉木斯師長教師發言的最后部門，構成了線下瑜伽場地與線上風趣的呼應。曲阜周公廟社區是地球村在彭州年夜坪，重慶南岸，黔江，長沙之后實踐樂和思維的第五站。在這會議室出租里，他們誦讀禮運年夜同篇，祀講合一，耕讀并重，創新鄉村管理講座場地形式，落實公共服務，做了良多實舞蹈場地事。例如，在軌制上樹立社工站、合作會、聯席會，創辦鄉村小劇場，傳承鄉村技藝，籌集公共基金等等。在廖曉義密斯眼中，復興儒學，需求從道統、政統、學統的層面進行頂層設計，以過往的中堂、祠堂、學堂為參照，樹立現代的年夜院、書院、天井等社會文明空間。貫徹在這些空間中基礎的管理理念，應當是儒家的禮法合治與德主刑輔。正如她所分送朋友與所等待的那樣，線上的互聯網與線下的合作會，正在配合成長為一棵深深植根在儒家傳統文明中的年夜樹。
（盛洪師長教師）
（高紅冰師長教師）
隨后，天則經濟研討所所長盛洪師長教師，以及阿里研討院院長高私密空間紅冰師長教師分別作了點評。盛洪師長教師談及儒家的來源，來自一場由游牧、采摘、漁獵向農耕過度的產業反動，而明天又興起了另一場由互聯網領導交流的產業反動。在過往的中國，禮就是規則，由平易近間自發產生的規則，這與英美的通俗法傳統比較附近。于是這就啟發我們思慮何故工業反動發生在英國，信息反動發生在american？高紅冰師長小樹屋教師則婉言本身就是來提問題的，他以懷疑審慎的態度來對待來源于農耕文明的儒家，可否一以貫之地指導工個人空間業文明，尤其是在信息產業反動之后的工業文明？盡管儒家在中國文明晚期聚分解配合體上起了很年夜的感化，在組織上億生齒私密空間方面，儒家有很是勝利的經驗。但儒家畢竟是怎么做到的？還需求在曲阜這個儒家的圣地好好地討論。互聯網從american到中國，兩國互聯網精英階層的文明來源和對規則的懂得有著顯著的差異。有教學沒有能夠，是互聯網的新環境給了儒家發展的機會，而不是儒家奠基了當下互聯網的格式？
像江蘇沙集、山東曹縣這樣的典範淘寶村，通過電子商務，讓大批外出會議室出租謀講座場地生的年輕人回家教歸故鄉，不僅帶動了當地經濟的發展，使得本身富饒，更實現了和諧社會的主要愿景。
責任編輯：葛燦
9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”成員楊旭東（左）路遇一村平易近放鴨回來。
家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。
2015年，莫宙上初包養網三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，包養網價錢一邊務農，一邊照料患病的母親。
2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機包養網比擬記載村落生涯的美妙，當令復原童年記憶，以錄像傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。
2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年12包養網月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。
“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。
新華社記者 楊文斌 攝
竹碗、竹椅、竹桌……走進寧波士林工藝品無限公司的展現廳，上千種精致的竹制品讓人面前一亮。“竹不富平易近羞成業”，“竹二代”王驍晴從美國留學回國后一向記得父親說的這句話。
現在，這些凝集著工匠精力的竹制品活著界舞臺上屢次表態，憑仗細致的雕花、高深的工藝，中國人本身的竹制品brand已打響著名度，王驍晴也帶動著越來越多的竹農增收致富。
“讓中國竹子走向世界”
“桌臺上的12顆釘子表現中國人措辭幹事比如是‘板上釘釘’，用橋梁構型design的桌腳和拱桿，包含著企業將銜接四海、配合成長的理念……”2018年，這款主題為“橋桌”的竹制品在第一屆世界竹藤年夜會上年夜放異彩，被組委會指定為中國館公用桌。這一刻的意義對王驍晴來說分歧平常，這代表她接辦團隊之后發布的“國潮”竹制品正在邁向世界舞臺。
“中國竹子品種豐盛，素有‘竹子王國’的佳譽。但我在留學時發明，盡管中國的竹制品備受歐美客戶的好評，但良多實在是在做國外市場的代加工。”2013年，王驍晴年夜學結業后決議回國輔助父親，打響中國人本身的竹制品brand。
第一屆世界竹藤年夜會舉行時，王驍晴代表士林工藝自動報名餐與加入。恰是由于她擁有留學經過的事況，精曉外語，再加之對竹財產的清楚，王驍晴被主辦方錄用為那屆竹藤年夜會包養網中國竹財產的“文明年夜使”，“以竹為媒”，讓世界感觸感染到厚重的中漢文化。
“中華竹文明積厚流光，這是我們財產人走向世界的成長底氣。”王驍晴說，翠竹來自豪山，手藝來自平易近間，每一件竹制品都包含著濃濃的工匠精力。每當餐與加入國際性會議，主辦方念到“中國代表”時，王驍晴的平易近族驕傲感總會油但是生——由於這一刻，本身向世界先容的是中國生生不息的竹海文明。
“哪怕再難，不丟下一名員工”
本年是王驍晴接辦士林工藝的第10年，年青人有設法有氣魄，但創業時代不免遭受荊棘。
2020年頭，受新冠疫情影響，運往歐美國度的口岸陸續封閉，王驍晴公司訂單銳減，大量竹制品滯留在國際。
“那時完整不了解什么時辰工場才幹正常運轉。為了下降風險，一起配合伙伴提出我們裁人。”回憶那一年，王驍晴至今感到“真難”：700多名員工，每人背后都是一個家。顛末和父親的深談，包養王驍晴做了決議，哪怕再難，也不裁一名員工。面臨疫情帶來的窘境，工場處于不斷工狀況，延長任務時光，為疫情緊張后的市場做足預備。
顛末年夜半年“苦熬”，國外口岸逐步開放，恰是由於王驍晴團隊既做好防疫、生孩子也“不打烊”，他們能以最疾速度拿出貨物。歐美客戶第一時光給了一筆包養訂單，這筆訂單讓王驍晴追回疫情喪失，也為工場復蘇帶來了“春天”。
“只需不廢棄，我一向深信最后的成果城市是好的。”這位90后姑娘的臉上常帶笑臉。她說，本身在國外留學時的專門研究是企業治理，學到最深入的常識，就是企業無論面臨任何困難，都要有“站起來”的決計。企業不克不及“失落鏈子”，要向前走，給員工信念，給本身信念。
現在，士林工藝年生孩子各類竹制品1000多萬件，85％的產物重要銷往歐美等國際市場，占浙江省寧波市竹制品出口額一半以上。此外，深耕“雙碳”新賽道，公司先后樹立“院士任務站”、寧波市中林竹子研討院等機構，不竭對竹子停止深加工研討。同時，包養網王驍晴還投進1800余萬元對生孩子裝備停止更換新的資料改革，進步主動化、智能化程度，基礎構成了一條低碳、環保、綠色的輪迴經濟成長形式。
“讓村落更美、村平易近更富”
從一家山區木材廠成長成集design、開闢、生孩子、發賣于一體的內向型企業，今朝，王驍晴團隊員工均勻年紀只要36歲，公司年青且佈滿活氣。“竹子作為綠色、低碳、可降解的生物資資料，是向陽財產。此刻有越來越多海內留先生愿意返鄉參加我們。”可是，王驍晴坦言，竹林資本豐盛的處所基礎在偏僻山區，本地村平易近廣泛支出較低。
村落復興，財產富平易近。近年來，王驍晴率領團隊安身當地資本，經由過程收買農戶毛竹、供給失業職位來進步農人支出。同時，企業還先后攙扶了省表裡10多家竹制品加工企業配套協作，完成一竹多用、綜合開闢的奮斗目的。
“我誕生在年夜堰，永遠是年夜山的孩子。”跟著企業運營逐步步進正軌，王驍晴作為寧波市奉化區留學職員創業成長增進會副會長，還預計讓更多留先生配合聚成協力，憑仗有視野、有常識、會立異、敢創業的團隊上風，為村落復興出謀獻策，施展才干。
今朝，奉化區留學職員創業成長增進會擁有成員180人擺佈，基礎以80后和90后青年為主。除了按期慰勞空巢白叟和關愛留守兒童，溪口鎮桕坑村作為留先生的興農基地，兩邊還樹立了聯絡員軌制，針對若何晉陞村特點農副產物經濟效益睜開摸索，并停止按期交通，充足施展現有回奉創業和任務的留學人才上風，助力村所有人全體經濟增收，讓村平易近增收致富。
“我們這些留先生走得再遠，根還包養網排名是在內陸，在故鄉。助力村落復興是新時期青年的任務，盼望我們的參加，能讓村落更美、村平易近更富。”王驍晴說。
【環球時報特約記者 肖震冬】普華永道旗下的 Strategy&Middle East 日前發布的一份題為《購物促進增長：如何打造城市零售目的地》的報告顯示：迪拜及其他海灣合作委員會（GCC）國家城市正在快速發展，有望在未來成為全球頂級的熱門購小樹屋物目的地。
報告預計，到2028年，GCC地區的零售支出將比2022年增長37%，達到3000億美元，同時創造大量就業機會。
報告提及，目前，迪拜已成為全球六大零售目的地中唯一的GCC地區城市，其他零售目的地分別為倫敦、米蘭、紐約、首爾和東京。此外，迪拜的人均零售支出約為1.4萬美元，僅次于紐約，位居世界第二。
值得注意的是共享空間，零售業對迪拜的城市GDP貢獻率高達 24%，同時還吸納了大約21%的勞動力（這一比例在六大主要城市中最高）。零售業不僅扶持了當地企業，還促進了設計和時尚等創意產業的發展，在幫助實現該地區經濟多樣化和提高韌性等更廣泛的經濟目標方面也發揮著關鍵作用九宮格。
Strategy&Middle East合伙人馬克拉姆·德巴斯認會議室出租為，在該地區建立全球購物目的地還將推動地區旅游業的發展，對提高城市生活質量以及整體聲譽也有積極影響。“很明顯，對海灣合作委瑜伽教室員會地區主要城市零售業的投資能夠而且將會產瑜伽場地生深遠的影響。”
不過，報告同時也指出了該地區零售業所面臨的挑戰，例如當地消費者同時熱衷前往世界其他地區消費，致使消費需求外流等。對此，報告建議，可通過整合各種娛樂和文化場所來增強整體體驗并吸引更廣泛的受眾。
中國網小樹屋/中國發展門戶網訊 中等技術是一個相對且動態發展的概念，一是相對于技術自身變化與發展水平而言，一項技術迭代升級后原先的技術就成為中等水平甚至低水平技術；二是相對于不同國家或地區間技術發展水平而言，一個國家或地區的技術水平相對技術領先國家或地區處于中等水平位置。在國際政治舞臺上，技術水平的國際比較更具現實意義，因為一個國家的技術水平基本決定了該國在世界經濟中的競爭力水平。中等技術陷阱是指一個國家或地區的技術發展落入長期停滯的陷阱，進而難以推動產業升級發展，最終導致國民收入難以持續增長。對于中國這樣一個發展不均衡的超大型經濟體來說，如果無法順利實現技術升級，就會落入中等技術陷阱，就很難實現經濟高質量發展。
通過對全球科技發達國家和地區的觀察，我們發現一些區域科創高地對破解中等技術陷阱難題具有不可替代的作用，主要表現在：取得“從0到1”原始創新突破，成為國家原始創新策源地；實現科技成果高效轉化，成為國家高新技術產業集聚區，形成技術與產業之間互促共進的動態升級效應；吸引和匯聚高端科創資源，成為國際頂尖科創人才與科創資源流入地；推動實現具有國際競爭力的開放創新生態，成為國家科創生態樣本間，為整體科創環境優化提供示范。最典型的例子是硅谷之于美國長期保持科技創新“山巔之國”的作用。從中國的情況看，粵港澳大灣區、長三角、京津冀等區域科創高地是破解中等技術陷阱難題的前沿陣地。
在美國對中國發展高科技采取“卡脖子”“脫鉤斷鏈”“小院高墻”策略的背景下，在中國自身經濟轉型升級的趨勢與需求驅動下，粵港澳大灣區承擔的重大任務之一是打造具有全球影響力的國際科創中心。2019年2月，中共中央、國務院頒布的《粵港澳大灣區發展規劃綱要》明確提出，“建設國際科技創新中心”“建設全球科技創新高地和新興產業重要策源地”。從實際看，一個地方想要成為國際科技創新中心，需要基礎研究、應用技術和金融支撐“三駕馬車”來拉動。作為中國經濟最發達、科創活力最強的地區之一，粵港澳大灣區具有引領中國跨越中等技術陷阱的基礎與條件。在基礎科研方面，粵港澳大灣區內有香港多家知名學府，以及諸如中山大學、華南理工大學、香港科技大學（廣州）、香港中文大學（深圳）、南方科技大學等大學和眾多國家級實驗室，基礎科研實力不容小覷。在應用轉化方面，珠三角制造業發達，擁有密集且高效的供應鏈網絡，產能和產業鏈整合能力全球領先。在金融支撐方面，香港有明顯優勢。在吸納科技創新成本的市場容量方面，國內及周邊國家中產階級興起為此創造有利條件，粵港澳大灣區本身也是中產階層和高凈值人士最為密集的地區之一。綜合來看，粵港澳大灣區11座城市形成合力，就有可能率先突破美國對中國“小院高墻”的技術封鎖。
由此，本文從世界級灣區與科技創新的關系切入，分析粵港澳大灣區引領中國跨越中等技術陷阱的基礎條件、面臨的挑戰和問題，在此基礎上提出對策建議。
跨越中等技術陷阱：世界灣區中的粵港澳大灣區
科技創新是發展新質生產力的核心，基于科技創新的產業升級是一個國家或地區跨越中等技術陷阱的路徑選擇。從實際看，灣區不僅是一個地理空間概念，一些世界級灣區已經或正在成為具有全球影響力的科創樞紐，引領和推動著國家整體跨越中等技術陷阱的方向和進程。
灣區經濟與區域科技創新系統
學術界尚未對灣區經濟有統一定義，灣區經濟的系統化研究仍然不足。區域經濟發展不平衡理論、區域增長極理論及產業集聚理論等對灣區經濟研究有著較大影響。Friedmann在1966年提出“核心-邊緣”區域經濟發展理論，科技創新活動先集中在核心區，然后輻射外溢到邊緣區，逐步改變區域經濟空間結構，最終實現區域空間一體化。Perroux提出增長極理論，即增長會先發生在某些創新行業，這些行業集聚在一個地理空間，形成經濟增長極。Boudeville進一步分析了產業增長極如何促進城市區域經濟發展。克魯格曼提出產業地理集聚理論，產業集聚會隨著歷史演化產生地理空間上的鎖定。國內學者對灣區經濟的內涵外延，以及創新系統、制度建設、文化體系、協調機制等進行了研究。一些研究將灣區經濟定義為一種沿海口岸獨特的經濟形態，一些研究將灣區經濟定義為具有開放、共享、合作等網絡特點的海陸經濟結合體。這些研究注意到了灣區經濟形成發展的地理空間因素、制度因素、歷史因素及文化因素等，雖然總體而言從技術發展維度研究灣區經濟的文章仍然較少，但學屆對區域創新系統、科技創新集群、區域創新高地、區域科技創新中心、創新極等進行了諸多研究，為研究灣區經濟與區域科技創新系統的關系提供了理論工具與豐富素材。
本文認為，灣區經濟是依托天然港灣的向海開放優勢及其與內陸市場的便利交通網絡，不斷吸引集聚資源、產業、技術、人口的經濟區域。從技術維度看，灣區的經濟發展與科技發展密不可分，但不是所有的灣區都能發展出引領國家跨越中等技術陷阱的區域科技創新系統。即便在經濟全球化高歌猛進的時期，雖然一些灣區發展成為海陸空交通樞紐和國際貿易中心，但并沒有成為具有全球影響的科創中心。
世界級灣區的共性與特點
一些研究認為舊金山灣區、紐約灣區、東京灣區和粵港澳大灣區是具有國際影響力的四大世界級灣區，其共同點包括：地理上背靠海港；通過資金、信息、人員和貿易流連接內外市場；具有強大的集聚經濟和規模經濟效益，對世界范圍內優質要素資源有強大的吸引力、影響力和控制力；具有對外貿易和文化交往的功能，具有開放包容的社會氛圍和移民文化等。在特色方面，紐約灣區被概括為金融灣區，舊金山灣區被概括為科技灣區，東京灣區概括為產業灣區，還有學者提出紐約灣區是金融驅動模式，舊金山灣區是技術推動模式，東京灣區是市場拉動模式,粵港澳大灣區是政策驅動模式。一些研究把科技創新能力作為世界級灣區的主要特征，這些灣區被視為國際創新鏈的引領區。國內對粵港澳大灣區的研究始于20世紀末，吳家瑋1998年提出建設香港灣區,一些學者對如何有效借鑒國際經驗建設粵港澳大灣區展開了研究]，也有學者從創新主體、創新資源、創新能力、創新環境等方面對粵港澳大灣區創新系統進行了研究。
現有文獻為研究世界級灣區提供了多維視角，但總體看從科技創新角度的比較研究仍然不足，現實中四大灣區兼備科技、產業、金融的復合功能，簡單地將某一灣區概括為科技灣區或產業灣區，或者說是市場驅動或政府驅動，都難以呈現世界級灣區的發展機理及科創在其中的作用。
本文認為，世界級灣區是指具有全球影響的灣區經濟，這些灣區經濟的全球影響力來自：吸引、匯聚和使用全球資源要素的水平和能力；產品和服務通達全球市場的國際競爭力；國際經濟規則標準制定的參與度和引領力；最重要的是直接影響前三者的決定性因素，即科技領先水平及其對全球科技產業發展的影響力。
科技領先是成為世界級灣區的要件。世界級灣區是當今世界最具科創活力和產業發展動力的灣區，對于國家整體跨越中等技術陷阱具有引領帶動作用，擁有4種能力：作為“從0到1”的原始創新策源地，擁有世界一流的科研機構和高校，具有強大的科學發現和技術發明能力；作為高新技術企業集聚的區域，擁有世界一流的科創企業，高新技術產業集群發展并具有強大的輻射帶動能力；作為科創要素高效流動的樞紐，擁有世界一流的城市群，具有對全球高端科創要素的強大吸引力和黏力；作為開放創新生態的“熱帶雨林”，擁有世界一流的科創環境，在面對外部突變時有強大的適應和自主調節能力。
工業革命與世界級灣區的興起繁榮
從歷史看，近代以來幾乎每一次科技革命和工業革命都孕育了世界級灣區。第一次工業革命釋放的生產力促進了鐵路大發展，蒸汽機的發明改進了人類的交通動力及運力系統，推動倫敦港成為19世紀全球最具影響的樞紐港。
紐約灣區的興起與第二次工業革命密切相關，電力的廣泛使用和航海技術的發展密切了美國和歐洲的貿易，港口條件優越的紐約一躍成為國際航運中心。在國際航運中心的基礎上，紐約灣區又逐步發展成為美歐經濟網絡中的貿易中樞和信息中樞。有意思的是，被視為“自由放任”市場經濟典范的講座紐約灣區早就展現出計劃性元素。紐約灣區規劃的傳統由來已久，紐約—新澤西港務局1921年就制定了第一個港區綜合發展計劃。1921年，羅素·塞奇基金會資助建立了紐約區域規劃委員會，后發展成紐約區域規劃協會，該協會作為非政府、非營利性機構迄今已經提出了4次關于紐約灣區的規劃方案。在這些規劃的助推下，紐約灣區的交通基礎設施、產業空間、社區發展等不斷改善。二戰后，紐約灣區迅速發展成為具有全球影響的國際創新中心、國際金融中心和國際交往中心，不僅有華爾街交易所和一度最為密集的金融機構作為美國和全球科技發展的推手，而且集聚了全球上市公司領導者，以及大量移民創辦的企業。
東京灣區的發展同樣搭乘了第二次工業革命對航海航運業帶來的東風。1868年，日本明治天皇遷都江戶后將之更名為東京，隨后東京灣區抓住第二次工業革命的機遇，不斷加快工業和人口集聚，逐步發展成為日本的工業中心。二戰后，日本把握住第二次產業國際大轉移的機遇，成為美國制造業轉移的主要承接國。同時，日本政府把灣區作為戰后恢復發展的重要抓手。日本政府1951年出臺《港灣法》，將東京灣區的東京港、橫濱港和川崎港劃為對全國具有戰略意義的國際戰略港灣。日本港灣局1967年出臺《東京灣港灣計劃的基本構想》，意圖通過整合六大港口來推進東京灣區一體化進程。在這些規劃和系列政策的推動下，東京灣區憑借港口群優勢和工業基礎成為日本經濟領頭羊，在全球產業鏈上游的關鍵原料、零部件，以及精密制造、高新技術產業等領域居于世界領先地位。目前，東京灣區已經成為全球高附加值工業最為密集、人口密度最高和經濟密度最高的灣區。
舊金山灣區的興起繁榮則與以計算機和信息技術為代表的第三次工業革命密不可分，并且舊金山灣區正成為以人工智能為代表的第四次工業革教學場地命的引領者。雖然美國早在19世紀末就已是全球經濟體量最大的國家，但當時美國的技術水平并非全球頂尖。美國全球科九宮格技領導者的地位是在第三次工業革命中形成的。二戰后，隨著《科學：無盡的前沿》報告及系列戰略規劃的出臺，美國對前沿技術采取了主動創新的策略，通過建設“三大開放系統”，即開放的科教人才系統、開放的企業系統及開放的金融系統，打造拉動國家跨越中等技術陷阱的基礎科研、應用技術轉化和金融支撐“三駕馬車”，成為全球前沿技術和現代產業領導者。舊金山灣區是美國打造三大開放系統的先驅。通過打造以三大開放系統為重點的開放創新生態，舊金山灣區積累了大量高校、科研院所和國家級研究實驗室等科研優勢，成為面向全球的科教與人才高地，為硅谷技術創新提供原始創新能力源泉，斯坦福大學、斯坦福工業園，以及后來的硅谷是產學研一體化的典范；舊金山灣區是典型的移民灣區，硅谷和舊金山市移民人口的比重均超過1/3，國際金融危機前在硅谷從事計算機和數學工作的移民人口占比達到64.9%左右；舊金山灣區還吸引全美近一半的風險投資，硅谷的獨角獸企業數量和規模長期居于全球榜首。
美國坐擁紐約灣區、舊金山灣區兩大世界級灣區，我們可以從美國成功跨越中等技術陷阱的歷程中獲得許多有益的啟示。雖然市場的力量和社會的力量在美國建設“三大開放系統”中扮演著至關重要的角色，但政府在科技創新方面并非我們想象的放任自流。一方面，美國對科技創新采取了如法國社會學家福柯所說的積極的“法律干預主義”，通過立法鼓勵科技創新、技術轉化與技術移民等。1980年，美國頒布《拜杜法案》，允許企業等承包商保留聯邦政府資助專利的所有權，同時也保留政府對專利許可轉讓的介入權；同年，通過《史蒂文森-懷德勒技術創新法案》，要求政府擁有的科研資源向企業等開放。在防止大企業壟斷、包容中小微型企業參與方面，美國每個聯邦實驗室都設立研究和技術應用辦公室，向所有企業提供聯邦政府擁有的產品、工藝和服務信息；專門設立產業技術中心，對技術創新和產業創新進行研究支持，尤其是給小企業提供技術援助、創新咨詢服務、培訓等能力建設方面的支持。在引進技術人才方面，1965年美國國會通過《哈特-塞勒法》，確立以家庭團聚和技術移民為主的移民規則；《1990年移民法》進一步細化技術移民類別，更加注重引進高端技術人才，該法頒布以來技術類人才的非移民工作簽（H-1B）數量明顯增加。另一方面，美國政府部門實際上是許多新技術的最大資助者和買家。例如，舊金山灣區是美國海軍面向太平洋的戰略中心和研發基地，為美國無線電等重要軍事技術研究打下了基礎。美國國防部同美國國家科學基金會及其他聯邦機構等合作資助了諸多前沿技術研發。美國國家衛生研究院是全球最大的生物醫學研究及政府科研資助部門，獲得超過九成的聯邦政府健康領域研發預算投入，其中又有8成以上投往院外研發機構。
從粵港澳大灣區本身看，其正處于第四次工業革命的風口。作為中國改革開放的產物，粵港澳大灣區的科創與產業發展抓住了第三次工業革命的機遇，珠三角已經成為中國電子信息、新能源、裝備制造及戰略性新興制造業發展的領頭羊。粵港澳大灣區經濟發展具有高度外向性的特點，依托密集的港口群、機場群及通達全球的交通通信等現代化基礎設施網絡，已經成為中國與其他國家貨物、服務、人員、資本、信息往來流動的樞紐，深度嵌入世界貿易網絡、生產網絡和創新網絡，成為中國與西方經濟體聯系互動的主要載體。
粵港澳大灣區處于中國跨越中等技術陷阱的第一梯隊
粵港澳大灣區歷史積累的科創基礎和條件位居全國前列，與京津冀、長三角等科創高地一同處于引領國家跨越中等技術陷阱的第一梯隊。
科創資源要素豐富，科創主體發展動力活力較強
研發投入強度不斷增加。粵港澳大灣區城市研發投入強度持續高于同期全國平均水平。2017—2022年，廣東省全省研發經費支出從2 344億元增加到4 200億元，占地區生產總值比重從2.61%提高到3.26%。企業研發主體的地位突出，民營企業成為研發投入主力軍。2022年，廣東省科學研究與試驗發展（R&D）經費支出中，企業、政府下屬的研究機構、高等學校經費所占比重分別為87.1%、4.7%和5.4%。全國工商聯發布的《2023研發投入前1 000家民營企業創新狀況報告》顯示，廣東省在列的79家民企平均研發強度為6%，珠三角九市在列民企平均研發強度為6.11%，高于全球研發投入1 000強中歐盟企業（4.78%）、日本企業（4.48%）的平均研發強度。
創新主體不斷壯大。高校和研究機構。粵港澳大灣區內高校數量眾多，專利申請量全國領先。據深圳大學知識產權信息服務中心統計，華南理工大學專利申請量和有效專利數量居全國高校第3位，專利授權量全國第4位；深圳大學和華南理工大學的專利合作條約（PCT）公開量分別排名世界高校第6位和第10位。目前，粵港澳大灣區在冊高校約為140所，有270多所新型研發機構，其中港澳高校參與共建的有9所，粵港澳三地高校共促科研創新成果孵化和轉化。此外，粵港澳大灣區內已建成眾多國際科技合作基地和國家級、省級重點實驗室，以及20多家粵港澳聯合實驗室，初步構建起高水平、多層次、規模化的實驗室體系，覆蓋了人工智能、網絡通信、新能源、先進制造、精細化工、生物醫藥、新材料、信息技術等重點領域。企業。企業主體中有2類創新活動最為活躍。一類是以華為、騰訊、大疆等為代表的高新技術企業。2016—2020年，粵港澳大灣區內地九市高新技術企業數量從2016年的約1.89萬家增加至2020年的約5.1萬家，增長約3倍，占全國的1/5左右；2021年，粵港澳大灣區內國家高新技術企業達到了5.7萬家。另一類是已成為或正在努力成為細分領域“單打冠軍”的專精特新企業。2023年，粵港澳大灣區內地九市的專精特新“小巨人”企業高達408家，其中上市公司有42家。廣東省新增入選國家第五批專精特新“小巨人”企業高達658家。
創新人才規模穩步擴大。例如，《2022年粵港澳大灣區創新力發展報告》顯示，粵港澳大灣區內地九市A股上市公司研發人員規模從2016年的24.85萬人上升至2021年的53.79萬人，約占全國A股上市公司研發人員數量的20%，粵港澳大灣區研發人員占比高于全國A股上市公司平均研發人員占比0.6—2.5個百分點。
科技成果轉化形成一定優勢
發明專利量質均有提升。粵港澳大灣區專利產出數量眾多且密集，憑借PCT專利申請量的領先優勢，粵港澳大灣區已經成為僅次于東京-橫濱組團的全球第二大組團。《粵港澳大灣區協同創新發展報告（2022）》顯示，與另外三大世界灣區相比，2017—2021年，粵港澳大灣區發明專利公開總量名列第1位。同時，粵港澳大灣區發明專利的質量不斷提升，從2016—2020年的1.04增長到了2017—2021年的1.16，在世界四大灣區中排名第3位。
一些產業領域形成比較優勢。《粵港澳大灣區協同創新發展報告（2022）》對粵港澳大灣區近5年國際專利分類體系（IPC）子組進行統計與分析，選取發明專利公開量在前30名的IPC子組。其中，發明專利公開量最多的產業是新一代信息技術產業，共290 695件，占比62.37%；其次是數字創意產業，占比19.63%。新能源汽車產業、相關服務業、新材料產業和生物產業占比分別為4.82%、3.16%、1.92%和1.81%⑭。
專利發明的外向型特點突出。中國科學院文獻情報中心發布的《大灣區創新發展專利指數報告（2023年）》顯示，2017—2022年，粵港澳大灣區的海外發明專利占全國海外發明專利授權量的1/4以上，數字創意產業、生物產業和相關服務業的海外專利優勢明顯。
產業基礎良好，企業創新能力突出
研發制造配套能力較強。廣東省制造業增加值占全國制造業增加值的1/8，納入全國規模以上工業統計目錄的工業產品覆蓋率超八成，具有完整且競爭力較強的制造業供應鏈體系。廣東“8372”戰略性產業集群的增加值占全省GDP的比重已經超過40%。2022年工業和信息化部發布的45個高規格先進制造業集群中粵港澳大灣區有7個，數量位居全國前列。
科技企業創新能力強。2017—2021年，廣東省科技企業的累計專利開放許可超2 073件，占全省累計專利開放許可的近九成，可見科技企業是專利開放許可的重要主體。粵港澳大灣區城市中，深圳企業的科技創新活力動力最強，企業在科技創新中的主體地位和作用尤為突出，形成了“6個90%”的創新特點。
協同創新體系建設有所突破
深港穗科技創新集群式發展。深港穗科技集群連續多年在《全球創新指數》中排名第2位，三市引領粵港澳大灣區創新發展的格局基本形成。世界知識產權組織發布的《2023年PCT年鑒——國際專利體系摘要》顯示，從全球排名前50位的PCT地理集群看，東京-橫濱是最大的PCT集群，占全球申請總量的10.1%，之后就是深圳-香港-廣州，然后是首爾和圣何塞-舊金山。
粵港澳科研與產業創新協調水平呈上升態勢。《全球創新指數報告》顯示，廣州、深圳、香港在科學引文索引擴展版（SCIE）出版物和PCT國際專利申請量方面存在較深入的合作。《粵港澳大灣區科技成果轉化報告（2022）》指出，粵港澳大灣區內科學研究與產業創新的協調水平總體呈現上升趨勢：2000—2021年，產業關聯度由低于0.1上升至0.944。
科創政策與制度環境不斷改善
出臺知識產權保護等政策。自2019年以來，廣東大力推進科技成果權屬改革，相繼出臺多項政策，加強知識產權保護措施，加大財政支持力度，提高科研人員研發積極性和科技成果轉化動力。例如，深圳出臺《深圳經濟特區科技創新條例》，立法鼓勵和保護科技創新；廣州規定科技成果轉化凈收入的70%以上可獎勵給科研成果完成人及團隊，以促進科技成果轉化。在財政方面，2021年廣東出臺了面向境外高端緊缺人才的個稅優惠政策，政策支持力度不斷加大。
推動科創金融體系建設。廣東省鼓勵銀行業金融機構發展科創金融，加大信貸資源向科技金融的傾斜力度；創新“股權+債權”“投貸聯動”等方式，賦能科創型中小微企業。粵港澳大灣區內地城市通過設立政府引導基金加大對高新技術產業與高科技公司的金融支教學持，2013年以來，粵港澳大灣區內地九市政府引導基金逐年增加，2022年已經超過8 400億元人民幣。香港特區政府設立“未來基金”，下設包含大灣區投資基金和策略性創科基金的“香港增長組合”，并成立了專門的投資管理有限公司負責管理。
推進科創要素跨境流動。資金方面，國家重點研發計劃及基礎前沿類專項研究向港澳開放申報，粵港、粵澳科技創新聯合資助計劃穩步實施，省級科研項目開放范圍也不斷擴大；通過向港澳開放境內科研項目申報等方式，中央和省級層面財政科研資金已可過境港澳使用。物資方面，進一步簡化和便利科研設備用品跨境使用進出口程序。在受嚴格管控的“中國人類遺傳資源出境”領域，科學技術部將4所香港大學在內地設立的分支機構列為試點單位，允許資源申請出境用于科研。設施共享方面，廣東省出臺了專門管理辦法，明確規定內地大型科研儀器和重大科技基礎設施可向港澳科研機構和人員開放共享。
粵港澳大灣區引領國家跨越中等技術陷阱面臨的挑戰
盡管粵港澳大灣區已成為國內領先的科創高地，但要想成功引領國家跨越中等技術陷阱，其在提升原始創新能力、壯大世界一流企業、形成合理的區域勞動分工格局、協同科技創新與產業創新、提升科創金融支撐力及推進粵港澳大灣區科創規則標準對接等方面亟待突破。
原始創新能力仍然受限
在美國對華高科技采取極限打壓和競爭的背景下，粵港澳大灣區打造國際科創中心面臨的外部挑戰巨大。美國已經將1 300多家中國企業列入各類制裁清單，華為、中興、大疆等粵港澳大灣區科創頭部企業被列入清單。粵港澳大灣區“從0到1”的原始創新能力仍十分有限，在絕大多數前沿技術領域仍處于跟隨者的位置，頂尖科研人才仍然短缺。與長三角相比，珠三角的科技成果多為應用型技術，在基礎科研領域短板未見明顯改善。粵港澳大灣區僅有20所高校入選QS世界大學排名，遠低于紐約灣區（70所）和東京灣區（34所）；在254個學科類全國重點實驗室中，廣東只有11個，少于北京（79個）、上海（32個）、江蘇（20個）等地。
有強大研發能力與轉換能力的創新主體不足
在創新型企業主體方面，世界一流的頭部企業仍然較少，大企業培育科技創新生態的作用仍然有限。普華永道2021全球市值百強企業榜單顯示，舊金山灣區擁有14家高科技企業，市值達75 440億美元，粵港澳大灣區上榜的有2家（騰訊、中國移動），市值為8 870億美元，兩者間相差甚遠。波士頓咨詢公司發布的2021年全球最具創新力公司前50位名單中，舊金山灣區有6家企業上榜，美國蘋果公司和Alphabet公司占據前2席；我國華為、聯想和騰訊等3家粵港澳大灣區企業上榜。《2024年中全球獨角獸榜》中的企業近一半來自美國（703家），中國僅有美國數量的不到一半（340家）。舊金山擁有190家獨角獸企業，紐約擁有133家獨角獸企業，粵港澳大灣區擁有70家獨角獸企業，數量僅為紐約灣區的一半多一點。
區域勞動分工不合理，科技創新與產業創新協同不足
粵港澳大灣區9+2城市間尚未形成合理的勞動分工。無論是科學研究還是產業布局，均存在“內卷式”的過度競爭和資源錯配的問題。一方面，9+2城市研發能力極不均衡。例如，深圳在2022年、2021年PCT國際專利申請量均超過2萬件，而廣東肇慶年申請量僅為2位數。另一方面，粵港澳大灣區在科創協同政策方面仍缺乏統籌和有效的抓手，主要城市間產業發展定位雷同，招商引資政策和產業政策相互競爭，削弱了區域整體協同創新能力和政策效力。在缺乏統籌下，各地和各部門的利益訴求不同，區域內難以形成一體化的科創市場，科創資源要素自由流動和優化配置面臨各種行政壁壘，這是導致粵港澳大灣區協同創新政策難以落地的重要原因。
風投創投活力減弱，科創金融支撐不足
自新冠疫情以來，受疫情影響疊加地緣政治和大國競爭導致全球金融環境變化的因素，粵港澳大灣區創投風投資金來源渠道變少、活力下降、募集額度低、資金期限與項目周期不匹配等矛盾突出。就地域分布而言，在2017—2019年第一季度風投創投最活躍的時期，深圳地區投資事件數量上處于領跑地位，約占全部投資數量的七成，廣州、香港兩地占比超過兩成，其他城市的科創和產業的風投創投活動并不活躍。作為國際金融中心的香港在其金融發展方面的能力尚未轉化為對粵港澳大灣區科創高地建設的支撐力。
科創規則標準碎片化削弱科技協同創新效能
目前，粵港澳大灣區內部仍然存在諸多阻礙科創資源流動的制度性和行政性障礙，科研人員、資金、設備材料、信息等創新要素流九宮格通渠道不暢。例如，缺少科研物資專項通道，進口免稅清單覆蓋面不足，導致審批程序較為復雜，通關成本增加；項目立項審批、財務制度、審計制度、科研資金管理辦法等差異，導致科研經費跨境撥付周期長，且監管和審計存在困難；粵港澳三地人才評價、使用、管理等制度和標準存在較大差異，且稅負標準不同，疊加就業與社會保障等制度差異，阻礙了科研人才流動；三地科研管理制度及知識產權體系存在差異，科技政策缺乏長效協調機制，也都阻礙了科創一體化市場的形成。
粵港澳大灣區引領國家跨越中等技術陷阱的對策建議
粵港澳大灣區應把握好第四次科技革命的趨勢與機遇，通過著力提升原始創新能力，培育壯大科技企業，形成9+2城市間科創與產業的合理分工，提升金融對科技創新的支撐力，以及推進粵港澳三地間科創規則和標準銜接融合，成為引領推動中國科技強國建設的世界級灣區。
提升原始創新能力，粵港澳大灣區率先打造三大世界級平臺
著眼于提升原始創新能力，粵港澳大灣區可從打造國際科教人才平臺、國際研發制造平臺、國際金融平臺三大平臺入手，以此吸引和匯聚全球頂尖的研發人才、科創企業家、風投資本等。
打造世界級科教人才平臺。內地與港澳大學全面放開在粵港澳大灣區招生，促進教育資源共享流通，實現科創理念的認同融合。率先推動基礎科研領域評價體系改革，推動重大項目遴選與學術榮譽脫鉤。以高技術人才為重點，爭取中央在粵港澳大灣區重點開放平臺率先實行更加靈活開放的外國人才簽證政策，以及工作許可、工作類簽證、工作居留許可、人才永久居留許可等配套政策，率先打通阻礙國際人才流動及居停留的堵點痛點。在粵港澳大灣區探索實行全球科技人才卡，設置專門的科技創新創業類簽證，制定快速評估程序，采取更加市場化的評估標準，完善配套政策。
打造世界級研發制造平臺。要打造這樣的平臺，不僅需要形成科研和技術創新系統，還要有能將科創成果產業化的企業系統。政府資助的科技成果率先開源開放，允許和鼓勵各類市場主體平等使用和轉化開源成果。堅持完善市場導向、以企業為主體、政府利用稅收及科技產業政策等手段引導的產學研政一體化協同創新體系。政府在加大對基礎科研投入的同時，鼓勵具有市場轉化能力的市場主體向前參與到原始創新中，建立有效的科技創新工程立項、決策、預算、利益分配機制。推進政府、企業、科研機構、科研人員等多元主體共同參與的協同治理機制建設。
打造世界級金融平臺。香港多年來作為全球金融中心，積累了具有支撐科技創新的風投創投金融資源及專業人才儲備。粵港澳大灣區可發揮香港融通全球資本市場的國際金融中心的優勢，加強深圳證券交易所、廣州期貨交易所等服務制造業方面的作用，提升粵港澳大灣區科創引領產業一體化發展的能力，將粵港澳大灣區打造成為世界級金融平臺。
培育壯大科技企業
支持具有原始創新能力的企業朝世界一流企業邁進。鼓勵科技企業探索開發腦智能、未來網絡、無人技術、超材料等前沿技術和顛覆性技術，開展面向未來的基礎研究。支持有能力的民企牽頭申報國家和省市重大關鍵技術攻關項目，提出完善民營企業參與重大項目建設長效機制建設的方案。鼓勵在研發設計等供應鏈主導環節具有國際競爭力的民營跨國企業發展壯大，支持民營企業構建面向全球的創新鏈系統。在核心基礎零部件和元器件、先進基礎工藝、關鍵基礎材料、工業軟件、產業技術基礎“五基”領域，鼓勵和支持“專精特新”“隱形冠軍”企業提升參與制定國際技術標準的能力和競爭力。
打造更加包容民營企業和中小微企業的開放型創新生態體系。科技創新政策對各類創新主體一視同仁、公開透明。鼓勵國有企業和民營企業開展成果共享、風險共擔的聯合創新，加大對企業實質性聯合創新的政策支持力度。在目標一致的考核和行為規范約束下，各類創新主體依據創新能力平等參與。推動共性關鍵技術的科研數據、科研儀器設施等向民營企業開放。推動國家級和省級重點實驗室、高校實驗室與民營企業間的人員流動、信息分享。
推動形成合理的區域科創布局和勞動分工
深港穗三大核心城市率先形成更合理的科創布局和勞動分工，并與各自周邊城市加強協調。以科創、產業、空間等規劃協調為重點，以有效的政府間協調機制為支撐，推動形成合理的科創布局與產業布局。粵港澳三地9+2城市間應加大統籌力度，推進由市場機制主導的產業轉型升級與產業梯度轉移進程，推動粵港澳大灣區高新技術產業整體向全球價值鏈中高端攀爬。積極參與國家重大科創工程，運用科創新型舉國體制強化前沿應用技術攻堅的科創資源統籌力度，破除地方行政障礙。
大力發展科技金融，打造粵港澳大灣區版“超級淡馬錫”
以培育“耐心資本”為導向，以市場準入、信用環境、競爭機制、中介服務為重點，優化風投、創投營商環境，撬動更多社會資本進入風投、創投領域，打造科產融緊密結合的生態體系。以粵港澳大灣區“超級淡馬錫”為載體整合政府引導基金，進而帶動粵港澳大灣區城市產業基金的整合優化，避免重復建設及惡性競爭。在此基礎上設立粵港澳三地財政共同出資的專項科創基金，如針對基礎科學研究交流的自然科學聯合研發基金、針對新興產業投資孵化的新興產業聯合引導基金、針對科研人員跨境交流培養的科研人員聯合培養基金等，引導粵港澳大灣區科創資源優化整合。成立市場化、專業化、國際化的基金管理機構，適當借鑒新加坡淡馬錫公司的管理及運營模式，提升基金效能。
促進粵港澳大灣區科創規則標準的對接融合
打破科研物資與設備、科研人員、科研經費等科創要素跨境流動的制度性壁壘，促進科創要素在粵港澳大灣區內自由流動。促進科研物資和設備流通的規則和標準對接。實施免稅進口科研設備流動監管模式，開展跨境科研物資和設備“正面清單”試點，對清單內科研設備實驗給予更便利的通關待遇。推動粵港澳三地間科研基礎設施雙向開放，打造三地一體化、“一站式”科研信息公共服務平臺和機制。推動招投標、知識產權保護等領域的規則銜接和機制對接。促進科研經費高效便捷流動的規則和標準對接。加快粵港澳三地及9+2城市間科研領域政府資助、政府購買服務的規則和標準銜接。例如，設立粵港澳三地科學家和學者共同參與的專門機構和三地共同出資的專項基金，用以鼓勵和資助企業建立聯合研究體，尤其是為初創企業和中小企業參與提供資金和資助。促進科研人員高效便利往來的規則與標準對接。從促進科研人員通關便利化、學講座歷學術資格互認、勞動福利和社會保障制度相互銜接等方面發力，加快消除科研人員在三地間流動的制度障礙。提升企業等用人主體申請獲得人才簽注的便利性和自主性，放寬各類簽注的停留時間和頻次。
（作者：鄭永年，香港中文大學；何冬妮，廣州粵港澳大灣區研究院。《中國科學院院刊》供稿）
原題目：三代人四十年，彌補飼草研發世界空缺
一棵蘇丹草，為何值得一支高校研討團隊前后三代人花了四十年時光撲在田間地頭接力研討，屢屢衝破技巧關卡，在專門研究細分範疇不竭彌補世界空缺？
不久前，安徽科技學院研發團隊應用5年時光在全球初次破譯了蘇丹草基因組，彌補了全球蘇丹草基因組測序和組裝空缺，極年夜延長了新種類培養時光，為牛羊等草食植物供給了加倍平安的養分餐。
此前，該團隊顛末7年盡力，率先在國際霸佔了以飼用高粱成熟胚為資料展開高粱轉基因研討效力低下的題目，戰勝了高粱幼胚預備時光長、無法周年停止轉化的缺點，勝利共享空間處理了飼用高粱生物育種題目。
多年來，該團隊已擁有飼草種質資本8077份，并選育出合適農區蒔植的3個國度級飼會議室出租料作物種類和2個省私密空間級飼草種類，這些結果為我國牛羊等財產高東西的品質成長奠基了堅實基本。
錢章強傳授是這支團隊的第一代領頭人，20世紀80年月起，他接連10年奔赴海南，停止了25個世代的高粱育種任務，研討出我國推行面積最年夜的雜交種之一“同雜2號”高粱種類，并發明了雜交高粱親本組配紀律。
“新一代的作物育種和劣種繁育任務者需求在種子工作中作出比我們更年夜的進獻。”錢章強的話鼓勵著團隊中的每一位先生，團隊的第二代領頭人詹秋文就是此中一員。
詹秋文與錢章強一道，初次在國際應用高粱與蘇丹草的雜種上風展開飼草育種研討，這被同業專家評價為開辟了我國飼草育種小樹屋的一個新範疇。“獲得科研結果并不是目標，唯有利用于生孩子實行才幹表現其價值。”秉承著如許的科研理念，現在曾經成為傳授的詹秋文常率領團隊的師生，活潑在淮河岸邊十萬畝苜蓿地里，奮戰在鳳陽小崗村的麥田中，并在企業和高校專家之間搭起一座座橋梁，盡力讓科研結果辦事于“三農”，助力村落復興。
“一人的勝利，不克不及算勝利，唯有所有人全體的氣力才是無限的。”這是詹秋文常常掛在行動的話，也鼓勵著以李杰勤為首的第三代科研團隊。
“第一代人和第二代人重要是利用研討，若何從利用研討到基本研討，破解在生孩子現實中碰著的實際題目，是我們要持續做的工作。”李杰勤研討生學的是水稻研討，對飼草研討沒有任何概念，必需所有的從頭學起。顛末8年在褐色中脈高粱研討中的不懈盡力，李杰勤推進黌舍在飼用高粱研討方面居全國前列。
“此次育種，我見到高粱從種子到成熟的全經過歷程，固然疲乏，但打心眼里興奮。”程正宵是安徽科技學院2022級農藝與種業專門研究研討生，往年11月，他追隨李杰勤前去海南育種，進修到了高粱在什么時辰需求施肥、澆水、除草和打藥，從一個“小白”慢慢生長為嫻熟的田間治理者。
在三代人的傳承和40年的苦守下，安徽科技學院研發團隊的科研職員，當下正緊抓安徽省鼎力實行“秸稈變肉”暨肉牛復興打算的機會，與當局部分及企工作單元連續深刻一起配合，樹立了多個產學研一起配合基地。
中國網/中國成長門戶網訊（郝巖）金秋十月，記者隨“白色左權行”采風團走進山西左權縣。作為反動老區，左權縣依托豐盛的白色底蘊和太行山富水區風景，打造高品德游玩系統，推進經濟成長，助力村落復興。
圖為左權私密空間縣橫嶺村貌，在保存原建筑的基本上布展，使游客的體驗加倍沉醉。 （中國網 郝巖攝）
白色研學與村落藝術：兩條精品線路助力游玩進級
左權縣繚繞農旅融會和白色研學，打造了兩條精品游玩線路，經由過程線路分流游客，進一個步驟晉陞了縣域游玩的吸引力。第一條線路以農旅融會的村落藝術為主題，將桃園平易近間壁畫、拐兒鎮天門村磚雕館、老井片子文明等傳統村落藝術景點“串珠成鏈”，打造集文明、休閑、生態為一體的田園綜合體。這條線路不只展現了左權豐盛的鄉土文明，還經由過程植進文創、平易近宿等業態，拓寬了村落經濟成長的渠道，吸引了大批游客前來體驗太行村落的風情與藝術魅力。
第二條是白色研學精品線路，以澤城中國南方國際寫生基地、麻田八路軍總部1對1講授片區和桐峪1941小鎮等為牽引，串聯白色汗青和山川藝術景點，構成了以反動文明為基本，聯合天然寫生、生態康養的游玩走廊。游客在這條線路中，既能清楚八路軍的抗戰過程，又能在年夜天然中放松心靈，感觸感染藝術創作的魅力。
圖為澤城寫生基地內的青年之家。（中國網 郝巖攝）
中國南方國際寫生基地：文旅融會師生來
左權縣游玩成長的焦點項目之一是中國南方國際寫生基地。該基地涵蓋澤城、老井、桐峪三年夜片區，分布在4個鄉鎮的21個村，擁有跨越200個寫生點，可同時招待2000名師生。自基地運營以來，已與全國10個省份的95所高校和134家藝術機構樹立了持久一起配合關系，累計招待25萬余人次。
基地內設有12個主題展館，聯合左權的白色汗青和天然風景，展示了太行山的絢麗風景以及抗戰時代的文明積淀。東安山超寫實油畫館的作品活潑再現了太行山川與村落風情，吸引了浩繁藝術喜好者和游客。
圖為游客觀賞天門山磚雕藝術館。（中國網 郝巖攝）
以傳統藝術帶動村落復興：拐兒鎮的轉型摸索
藝術和寫生經濟成為推進左權縣村落復興的主要氣力，拐兒鎮即是這一形式的勝利實行。依托“文旅+寫生”形式，拐兒鎮成長了多元業態，如天門村磚雕藝術館，展現了山西平易近間優美的磚雕作品，這些作品以龍鳳呈祥等傳統吉利寄意為主題，吸引游客前來觀賞研學。
拐兒鎮不只經由過程藝術寫生帶動了游玩成長，還充足應用當地資本，成長了核桃托管、特點水產養殖等財產，拓寬了村平易近的支出起源。以老井村為中間的寫生片區自運營以來，已講座場地招待跨越4萬名師生和游客，村平易近經由過程村所有人全體經濟分紅人均年增收1200元，經由過程處理用工、批發辦事等道路，每月額定支出1500元以上。
圖為老井村村平易近開設的餐廳。（中國網 郝巖攝）
老井村的富麗轉型：藝術與汗青的融講授場地合
作為左權縣的標志性村，老井村因片子《老井》而著名。近年來，老井村經由過程寫生基地的扶植，勝利完成了從貧苦村到藝術村的轉型。該片區經由過程修復古村風采、扶植特點平易近宿和游玩舉措措施，吸引了大批游客和藝術團隊。村內的《老井》片子展覽館、陳碩石國畫館等展館豐盛了游客的文明體驗，帶動了全村經濟成長。
老井寫生驛站作為寫生片區的主要舉措措施，可同時招待500名游客，為藝術家和先生供給了傑出的創作周遭的狀況。這一項目不只晉陞了老井村的著名度，也為村平易近供給了新的失業機遇，推進了村所有人全體經濟的成長。
圖為豐產的老井村村平易近，自從吃上了“文旅飯”，很多家庭都有了雙份支出。（中國網 郝巖攝）
左權游玩引領村落復興新潮水
左權縣以共享會議室進修應用“萬萬工程”經歷為引領，有用推動村落周全復興，牢牢繚繞扶植 “清冷夏都、白色左權、轉型窪地、太行強縣”奮斗目的，構建了高品德游玩系統，勝利將文明、汗青與天然資本相聯合，推進了文旅融會和村落復興。將來，左權縣打算持續依托其奇特的天然和文明上風，深化與各年夜藝術機構和高校的一起配合，吸引更多藝術喜好者和游客前來體驗。
