7月8日，上海陸地年夜學水產與性命學院的師生在檢討“白玉蟹”蛻殼情形（無人機照片）。
近日，上海持續低溫，7月8日的氣溫高達38攝氏度。位于崇明區新河鎮的上海陸地年夜學產學研基地內，該校水產與性命學院的師生們在驕陽下的蟹塘邊，忙個不斷。
2016年春天，上海交通陸地年夜學水產與性命學院吳旭干傳授率領的交通團隊在江蘇興化和上海崇明發明白殼蟹，于是遴選出來停止養殖保種。在選育“白玉蟹”新品系的同時，團隊體系研討了“小我空間白玉蟹”的形狀學、遺傳多樣性、養殖機能、性腺發育、可食率和養分品德私密空間以及殼色構成機制，還開闢了配套養殖技巧與養分調控戰略。顛末多年盡力，除了上海，“白玉蟹”曾經推行到新疆、寧夏、河南、江蘇、安徽、浙江等地試養。
這幾天，師生們冒著低溫，“扎”在基地，監測“白玉蟹”的蛻殼情形。金風抽豐起時，吳講授旭干團隊培養的“白玉蟹”將初次大批收獲，夏季的辛苦汗水將化作秋天的豐富收獲。
新華社記者 劉穎 攝
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第二批主題教導展開以來，黑龍江省綏化市兼顧社會救助資本，拓展救助渠道，不竭晉陞救助精準度，實時回應群眾關心，兜牢平易近生底線，保證艱苦群眾基礎生涯。
“我想問一下，我的低保卡怎么進不來錢了呢？”
以往老是按時到賬的低保救助金，忽然斷了線，偏又遇上假肢到期報廢，出不了門……黑龍江省綏化市看奎縣居平易近李艷雙非常焦慮。這時，李艷雙想到了12345政務辦事便平易近熱線。于是，她抱著嘗嘗看的立場，撥了曩昔。
“您好，從上月起低保卡進級為一卡通，帶成分證件到銀行柜臺打點即可。”任務職員清楚作答。
“我是殘疾人，往銀行不便利咋辦？”
“這邊曾經記載下情形，稍后會有專人上門為您打點營業。”
當天，平易近政局和銀行的任務職員一路離開李艷雙的家，掛號、人臉辨認、開卡，一會兒功夫就打點勝利。
“我沉思怎么也得等幾天，沒想到這么快。他們看我床邊的假肢壞了，還自動幫我聯絡接觸殘聯，量身定制了新假肢。這個冬天心里覺得熱熱的。”現在，李艷雙的新假肢曾經奉上門，低保救助金也在按時到賬。
第二批主題教導展開以來，綏化市平易近政體系保持高低聯動、協同共同，兼顧社會救助資本，拓展救助渠道，回應群眾關心，連續加強兜底保證效能，社會救助辦事才能有用晉陞，無力保證了全市艱苦群眾的基礎生涯，兜住、兜準、兜牢平易近生底線。
拓展救助渠道——
守舊“平易近情縱貫車”
為何李艷雙的艱苦會這般高效得以處理？綏化市平易近政局副局長初向前給出了謎底。
2023年5月，綏化市在全省率先守舊了12345政務辦事便平易近熱線“平易近政社會救助”專家坐席。“我們在調研中發明，良多蒼生撥打12345政務辦事便平易近熱線觸及的平易近政題目，實在并不復雜。在專家坐席建立之前，客服需求將題目先轉到相干部分，獲得謎底之后再回應版主給群眾。固然題目最后會處理，但一來一回、分辦轉辦，常常要五六天，延誤的是蒼生的時光。”初向前說。
守舊簡略，想要做好卻不不難。為了做到“即問即答”，市平易近政局對12345接耳目員停止了社會救助營業培訓，并依據最新社會救助政策，對熱線徵詢量絕對較年夜的題目停止回類剖析、梳理細化，收拾出“平易近政社會救助範疇罕見題目100問”。專家座席守舊之后，社會救助類徵詢事項在線答復率由80%晉陞至95%以上，施展了“平易近情縱貫車”的感化。
為了最年夜水平通順艱苦群眾乞助渠道，綏化市還公然了市縣鄉三級社會救助熱線183個，在綏化平易近政微信大眾號、錄像號等實時發布社會救助熱線和相干政策，晉陞社會救助熱線知曉率。
“本日抽查鄉鎮（街道）合計30個，接通30個，全體接通情形較好；某某縣某某街道在14時46分座機德律風雖已接聽，但表現任何訴求均包養網不克不及受理，有題目找社區網格員。請接聽情形較好包養行情的持續堅持；對題目較多的，我局將當令對屬田主管引導進包養網心得行約談……”
往年12月18日，綏化市平易近政局各級單元均收到一份“關于社會救助熱線抽查情形的傳遞”。
“針對183個熱線，我們每周城市停止明察暗訪，檢查對方能否可以或許處理題目、辦事立場能否傑出，發明題目后立即傳遞批駁，并責令其盡快整改。”任務職員全勇先容，他和同事每周城市對熱線接聽情形停止抽查，近期顯明覺得各級熱線接線員存在的題目越來越少，立場也越來越好。
變主動為自動——
把政策辦事送抵家門口
“請問是李殿偉家嗎？我們是社會救助辦事中間的。”往年春天，看奎縣社會救助辦事中間的任務職員于海波離開同源社區，和社區任務者一路敲開了李殿偉家的門。
“你們咋了解我家情形的？”面臨突如其來的“登門造訪”，李殿偉和丈夫魯文中覺得受驚。本來，他們夫妻倆一向靠打零工為生，家中還有一個上初中的男孩，日子原來就不餘裕，又趕上一場嚴重的車禍，高額的自付所需支出讓這個底本就不富饒的家庭落井下石。老婆做了年夜手術之后，魯文中只能辭失落任務在家照料，徹底掉往了支出起源。
“經由過程年夜數據篩查，我們發明這個家庭醫療收入較年夜，並且他們底本就是低保邊沿家庭，在監測范圍內，進戶查詢拜訪后斷定情形失實，就會再次歸入低保救助范圍。”看奎縣平易近政局副局長賈運龍先容，縣平易近政局經由過程與各部分信息共享，實時對享用政策職員停止靜態調劑，確保救助政策精準落實。
第二批主題教導展開以來，綏化市平易近政局經由過程“年夜數據+網格化+鐵腳板”與“自動發明+自立申報”相聯合，強化低支出生齒靜態監測和常態化救助幫扶，市縣兩級自動展開與醫保、教導、住建等部分的數據交流比對。截至今朝，全市將51.37萬人歸入低支出生齒靜態監測范圍，展開數據交流比對250.3萬條次，經由過程監測實時將合適前提的近1包養.4萬人歸入低保、特困、低保邊沿等低支出范圍。
“家里出這么年夜的事，人都蒙了，哪有精神再往研討低保這些事啊！多虧有他們自動相助、上門打點。”魯文中告知記者，他們不只被從頭歸入低保家庭，還獲得了3000元姑且救助金。現在，李殿偉曾經基礎痊愈，夫妻倆對將來生涯從頭燃起了盼望。
在綏化各地，平易近政任務職員想方設法將社會救助政策和便捷辦事送到老蒼生家門口。看奎縣發布“看平易近通”智惠平易近政綜合辦事平臺人臉辨認保存認證軟件，破解平易近政救助範疇標準認證、保存狀況核對等困難；青包養網岡縣經由過程“了解一下狀況平易近政”和“了解一下狀況生涯”APP停止人臉辨認、及時認證，并針對特別情形供給綠色通道；蘭西縣居平易近登錄黑龍江省政務辦事網綏化子平臺，即可提出請求最低生涯保證、特困職員救助贍養、姑且救助和最低生涯保證邊沿家庭救助4項救助，完成了艱苦群眾社會救助“不會晤”請求。自動伸出援手、貼心精準辦事，讓城鄉居平易近群眾逼真感觸感染到平易近政掛念觸手可及、“救”在身邊。
實行首派義務軌制——
通順急難救助、姑且救助
“丁零零……”早上8點，綏化市北林區最低生涯保證辦事中間主任王鼎力剛踏進辦公室，熱線德律風就響了起來。
“是社會救助熱線嗎？我媳婦要生了，家里白叟生病積儲花光了，醫保也沒轉過去，你們能不克不及幫相助……”
來電人董師長教師從外埠來綏務工，碰到艱苦，于是買通了救助熱線。
“別焦急，家在什么地位？我們頓時曩昔。”記下地址，放下德律風，王鼎力立即和同事一道趕了曩昔。
“既然接到這個乞助德律風，我就要擔任究竟。”王鼎力說，社會救助熱線實行首派義務軌制，由首派義務人溝通和諧并全部旅程跟蹤幫辦。
實地進戶查詢拜訪之后，王鼎力緊迫聯絡接觸婦幼保健院、醫保局等部分，當天打點了住院手續、異地醫保。第二天，嬰兒誕生，母女安然。
“為我家的事跑前跑后，和諧各個單元，就像給本身家處事一樣積極。平易近政局給了3000元姑且救助金，慈悲總會給了2000元慈悲金，街道還送來了生涯物質。我們倆身處他鄉，假如沒有當局相助，不敢想象得有多災。”回憶起那時的情形，董師長教師和老婆都很激動。
綏化市平易近政局局長蒲莉先容，第二批主題教導展開以來，綏化市出臺了《低支出生齒審核確認和救助幫扶實行細則》等政策，經由過程首派義務軌制，加強任務職員的自動擔負認識，確保群眾的艱苦第一時光處理；同時推動“急難型”姑且救助“異地打點”，施展“濟困扶危”的濟急難效能，全利巴黨和當局對艱苦群眾的關懷關愛、不時掛念，轉化為就在身邊、可知可及、高效便捷的社會救助辦事。
公羊經權義
作者：朱雷（北京師范年夜學哲學學院）
來源：《中國哲學史》2022年第5期
摘 要：漢代公羊的經權說并不僅僅討論經/權、常/變的情勢關系，或行權的情勢條件之類的問題，更主要的思惟在于對政權與君權的性質及二者關系的規定，也就是政道思惟，才是經權說的實質涵義、內容涵義。通過剖析《公羊傳》對祭仲行權及董仲舒對逢丑父不知權的討論，可得出如下見解：公羊學認為，在凡是情況下，國與君為一體，君權能夠全權代表政權，臣子盡忠于君主即同等于盡忠于國家；但在特別情況下，當君權與政權發生沖突而分離時，臣子即當行權，即轉而盡忠于國家與國平易近而不再盡忠于君主個人。公羊經權說的實質涵義歸納綜合說來就是“國君以國為體”，社稷為重，“國重君輕”。
桓十一年《公羊傳》云：“權者反于經，然后有善者也。”這是公羊學經權說的源頭。經表現常道、普通原則；權表現變道，是普通原則在特別情況中的具體應用，而經常相反于常道的情勢規定。普通對于經權說，都是從經與權、常與變的情勢關系這方面往懂得和討論的。假如細致研討漢代公羊說，會發現經權說并不僅僅討論經/權、常/變的情勢關系，或行權的情勢條件之類的問題，此中更主要的思惟在于對政權與君權的性質及二者關系的規定，也就是政道思惟，這才是經權說的實質涵義、內容涵義。但是，經權說中的政道思惟，這一《公羊傳》與董仲舒所要表達的真正要點，在何休以后似乎就掉落無聞了，人們年夜多還是從情勢關系往懂得公羊經權說的。本文則在凡是的懂得之外研討經權說所包容的政道思惟。這一內容涵義獲得揭明，僅就情勢涵義往懂得所碰到的那些語焉不詳亦最基礎無法獲得廓清的問題，如廣泛的規定與原則究竟是什么，行權在何種水平上是可以被允許的、而在何種水平上就成了權詐，等等，才幹獲得真正的答覆。上面，起首來看《公羊傳》中的經權說。
一、《公羊傳》的經包養情婦權理論
《公羊傳》于祭仲行權一事集中闡發了經權說。本來，歷史上真實的祭仲只是一個專權亂國之人，未必真能知權行權，但《公羊傳》借事明義，假托其人其事以闡發經權說。《年齡》桓十一年玄月，宋人執鄭祭仲。《公羊傳》云：
祭仲者何？鄭相也。何故不名？賢也。何賢乎祭仲？以為知權也。其包養網比較為知權何如？莊公逝世，已葬，祭仲將往省于留，涂出于宋，宋人執之。謂之曰：“為我出忽而立突。”祭仲不從其言，則君必逝世，國必亡。從其言，則君可以生易逝世，國可以存易亡。少遼緩之，則突可故出，而忽可故反。是不成得則病，然后有鄭國。前人之有權者，祭仲之權是也。
權者何？權者反于經，然后有善者也。權之所設，舍逝世亡無所設。行權有道：自貶損以行權，不害人以行權。殺人以自生，亡人包養網比較以自存，正人不為也。
這就是《公羊傳》的經權說。《公羊傳》許可祭仲逐君的做法為“知權”，有幾個條件。起首，“祭仲不從其言，則君必逝世，國必亡。”當時的國際局勢是宋強鄭弱，鄭國國內無人能抵禦宋兵，若祭仲不從宋國的脅迫，以逝世拒之，結果無非是宋國攻進鄭國，殺忽立突。其次，祭仲觀察到，暫且裝作從宋之命，能夠有機會使形勢翻轉。因為突雖為宋國雍氏之外甥，包養軟體關系似乎較親近，但宋莊公本也是一個弒君而立之人，他并非真心想幫助突得國，無非是欲借此求賂。所以無妨暫且應允，以圖后謀。
第三，也是最為關鍵的一點在于，《傳》云：“是不成得則病，然后有鄭國”。“病”，指受逐君之惡名。“有鄭國”，意謂保留下鄭國。這句話的意思是：就算突有賢才，遂終有鄭國，而昭公終不得返國，那也好過昭公被弒、鄭台灣包養網國被滅；雖然這樣一來本身（祭仲）逐君的罪名就坐實了，沒有機會洗刷了，但為了國家的生死，也在所不辭，因為惟有這般才幹保有鄭國。這就是《傳》后面所說的“自貶損以行權”。
這一見解流露出這樣一層意思：“存國”的正義級別是高于“存君”的。祭仲當然為昭公的保護人，但在忠于君主個人和忠于國家難以兩全的情況下，祭仲可以為存國而逐君。在祭仲的計劃中，出忽（昭公）立突（厲公）當然只是一時緩兵之計，但《公羊傳》指出，就算此計劃沒能勝利，突終有鄭國，祭仲背負逐君之罪名，那也還是得這樣做，因為國家的好處高于君主個人的好處，“存國”高于“存君”。這背后的政管理念是：政權高于君權，君權乃政權之附屬而非相反；臣子盡忠的實質對象在于國家社稷，而非君主個人。
“是不成得則病，然后有鄭國”這句《傳》文，何休的解釋是：“使突有賢才，是計不成得行，則己病逐君之罪。己雖病逐君之罪，討出突[討伐而驅逐突]，然后能保有鄭國，猶愈于國之亡。”何休的意思是，假如聽從宋國之言出忽立突，己（祭仲）先受逐君之罪名，但若之后能討突而驅逐之，終究保有鄭國，這當然比亡國要包養價格好。何休的意思看似與我以上的解釋差別不年夜，但有一點關鍵的分歧。何休實際上在《傳》文“是不成得則病”與“然后有鄭國”之間拔出了一句“討出突”。這樣一來，終究得驅逐厲公、復立昭公才算是“有鄭國”。但《公羊傳》原文沒有“討出突”才算“然后有鄭國”的意思。《傳》文的意思就是：無論忽與突誰得國，都是保有鄭國。是以，祭仲立突，即便沒有萬全的掌握以后可以驅逐他，也還是得這樣做，因為“國重君輕”。並且這樣一來，祭仲永無洗刷本身名譽的能夠，這就是祭仲“自貶損以行權”的精力。（假如依照何休的解釋，祭仲既然最終“討出突”，則其實并未“病逐君之罪”，《傳》文所謂“自貶損”即無著落。）《公羊傳》原義與何休釋義的差別反應出一個深入的分歧，即忠于君主個人還是忠于一國的好處。《傳》文包養合約的原義包養俱樂部在于后者，何休則從此一立場稍有后退。
何休對這句傳文的解釋雖略有問題，但他對《公羊》確定祭仲知權的最基礎緣由的解釋，則是切中關鍵的。這一最基礎緣由就在于“國重君輕”。國重君輕是行權的最基礎根據。祭仲雖為昭公的保護人，但作為鄭相，他肩負的職責是相應于國家而非君主個人的，故他對于昭公沒有絕對的盡忠關系。即便祭仲行權的計劃掉敗，祭仲對于昭公個人而言當然是不忠，但若能保全鄭國，那也必須得這般做，因為國家重于國君，存國的正義級別高于存君。
恰是本于這種深層的政管理念，公羊學認可祭仲為“知權”，因為他權衡輕重而知國重君輕。此即《解詁》所說的：“權者，稱也，所以別輕重，喻祭仲知國重君輕。”陳立《義疏》也說：“事有緩急，理有重輕。君臣之義，人之年夜紀；國之生死，宗社所系。往緩就急，舍輕全重，所以為權也。”1君臣之義輕于、緩于國之生死，這是祭仲行權在最基礎上能夠被許可的緣由，而不在于他之逐君能否僅僅是一時之計。
此義既經點明，再來看賈逵對于公羊學“任權變”的批評，則知此并非泛泛而言（普通認為此批評只是針對公羊學不守常規、常禮而發），而是緊扣著政道問題而發的。也可以說，“任權變”的批評不僅針對經權之情勢關系，更針對經權說的實質涵義。賈逵上章帝疏中曾說：包養網單次“至如祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權變。”（《后漢書·賈逵傳》）只就祭仲一事看，賈逵的批評是“正確”的、切中關鍵的。他所謂之“權變”，不是泛說，而是在與“君父之義”的對比中，指明公羊權變義不守君父之常道，多有溢出于君父倫常之外者。其實也就是溢出于專制君權之倫常之外。徐彥引賈逵《長義》中批評公羊經權義的話，就更為清楚了：“若令臣子得行，則閉君臣之道，啟篡弒之路。”賈逵批評公羊經權說是緊扣君臣年夜義等政道問題而言，此的確切中關鍵，由此益可知公羊經權說并不僅僅是在探討經/權、常/變之情勢關系。
其實，公羊學一切討論經權說的語境，都是與政權與君權問題有關的。在凡是情況下，君權能夠全權代表政權，此即所謂“國君一體”之普通義、表層義：國與君為一體（“國君一體”語見莊四年《公羊傳》）。在此國與君為一體之凡是情況下，盡忠于君權即所以盡忠于政權，故以忠君為常道。但在特別情況下，君權與政權發生沖突而分離，君權不再能夠全權代表政權，此時就要行權，寧盡忠于國家與國平易近而可不再忠于君主個人，因為君權之實質是源于政權的，君權不克不及凌駕于政權之上，國家并非君主個人的財產。故公羊學所說的行權在原初語境中的本義與實質義乃是：君權與政權發生沖突而分離時，維護政權而非盡忠于君主個人，因君權之實質亦在于政權，故雖在情勢上反經（不忠君）而在內容性質上是“有善”與“合道”的（維護政權，盡忠于國家與國平易近）。這背后的理論是“國君一體”之實質義、最基礎義：“國君以國為體”（亦見莊四年《公羊傳》）。國君以國為體，說明君權之根源與實質在政權與國體，君是從屬于政權國體的存在，而非在現實上的絕對存在。君權從屬于政權，君主個人從屬于國家，此是公羊經權說的實質涵義。
《公羊傳》經權說之本義既經辨明如上，上面再來看董仲舒所闡述的經權說，其最基礎義不出《公羊傳》所說，而所托則為逢丑父不知權一事。
二、董仲舒的經權理論
《公羊傳》重要是由祭仲行權一事正面論述行權之旨。董仲舒論經權，最惹人矚目標則是他由丑父不知權一事從背包養留言板面論述的行權之旨。逢丑父以其身代君逝世，當然是一個奸臣和懦夫，連他的對手也承認他的忠義，認為戮之不詳而放了他。從史實及（家全國之）歷史中普通的、通行的觀念來看，丑父殺身以救君，忠義之至，他的行為可稱得上是舍身取義。西漢末的馮衍就曾稱贊說：“昔逢丑父伏軾而使其君取飲，稱于諸侯；鄭祭仲立突而出忽，終得復位，美于《年齡》。蓋以逝世易生，以存易亡，正人之道也。”（《后漢書·馮衍傳》）既然這般，則公羊學之貶抑丑父（公羊學認為《年齡》書“齊侯使國佐”將齊侯與年夜夫相敵，此是絕賤頃公而間接地貶抑了丑父，不認可他舍身救君的行為），顯然是在“忠君”這逐一般包養犯法嗎的、凡是的觀念之上有更高包養金額的準則。那么，公羊學據以貶抑丑父的、在“忠君”之上的更高準則是什么呢？這就要剖析董仲舒不許可丑父行權的來由了。《年齡繁露·竹林》云：
逄丑父[即《公羊》之“逢丑父”]殺其身以生其君，何故不得謂知權？丑父欺晉，祭仲許宋，俱枉正以存其君。但是丑父之所為，難于祭仲，祭仲見賢而丑父猶見非，何也？
曰：長短難別者在此，此其嫌疑類似，而分歧理者，不成不察。夫往位而避兄弟者，正人之所甚貴；獲虜逃遁者，正人之所甚賤。祭仲措其君于人所甚貴，以生其君，故《年齡》以為知權而賢之；丑父措其君于人所甚賤，以生其君，《年齡》以為不知權而簡之。其俱枉正以存君，類似也；其使君榮之與使君辱，分歧理。
故常人之有為也，前枉而后義者，謂之中權，雖不克不及成，《年齡》善之，魯隱公、鄭祭仲是也；前正而后有枉者，謂之正道，雖能成之，《年齡》不愛，齊頃公、逄丑父是也。
夫冒年夜辱以生，其情無樂，故賢人包養管道不為也，而眾人疑焉。《年齡》以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：“國滅，君逝世之，正也。”正也者，正于天之為人道命也。天之為人道命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生、茍為利罷了。是故《年齡》推天施而順人理，以致尊為不成以加于至辱年夜羞，故獲者絕之。以致辱為亦不成以加于至尊年夜位，故雖掉位弗君也，已反國復在位矣，而《年齡》猶有不君之辭，況其溷然方獲而虜邪!其于義也，非君定矣，若非君，則丑父何權矣!故欺三軍，為年夜罪于晉，其免頃公，為辱宗廟于齊，是以雖難，而《年齡》不愛。丑父年夜義，宜言于頃公曰：“君慢侮而怒諸侯，是掉禮年夜矣。今被年夜辱而弗能逝世，是無恥也，而復重罪。請俱逝世，無辱宗廟，無羞社稷。”這般，雖陷其身，另有廉名。當此之時，逝世賢于生。故正人生以辱，不如逝世以榮，恰是之謂也。由法論之，則丑父欺而不中權，忠而不中義。
從概況來看，丑父與祭仲“俱枉正以存君”，都是外行權。並且丑父之所為又難于祭仲：祭仲是身受惡名，丑父則舍身取義。但《年齡》賢祭仲而非丑父，這是為什么呢？董仲包養價格ptt舒說，因為祭仲行權是把昭公放在往位讓國的處境，丑父行權則是把頃公放在獲虜逃遁的處境；前者為人所貴，后者為人所賤，故而即便能生其君，也非真正的行權之道。那么，又為什么君主“獲虜逃遁”是甚賤的處境呢？難道君主的生命不是國家的最高好處之地點嗎？丑父作為臣子，難道不應千方百計救頃公脫險嗎？並且頃公逃遁歸國之后，發憤圖強，年夜有作為，安寧家國，這不是比一逝世了之要“有好處”得多嗎？公羊學卻為何不許丑父行權，這般“頑固欠亨”呢？（這恰好與公羊經權說給人以重在“反經”的變通性、靈活性的印象紛歧致。）要答覆這些進一個步驟的追問，就又要觸及到經權說關于政權與君權性質的實質思慮。
董仲舒指出，公羊學有“國滅君逝世之，正也”之義。意思是：國君為國而逝世，乃逝世得其所，這是真正的年夜義、正義地點。這就以非常簡明、不容置疑的方法將國與君的位置與從屬關系挑明了，無非就是後面論祭仲行權時反復申說的一句話：“國重君輕”；君從屬于國，君主是為了國家而存在，而非相反；君權乃源于政權、從屬于政權者，而非凌駕于政權之上操縱政權者。這是公羊經權論所觸及之問題的實質內容。“國滅君逝世之，正也”，見于襄六年《公羊傳》。《年齡》襄六年十有仲春，齊侯滅萊。《公羊傳》：“曷為不言萊君出走？國滅，君逝世之，正也。”意思是，之所以不書萊君出走，是因為實際上就未出走，而是隨國戰逝世，故因其事而發國滅君逝世乃得正之義。何休云“不書殺萊君者，舉滅國為重”，由此亦可見國重君輕之義。正因為國君是為國家而存在的，所以應當為保衛國家而戰逝世；若面臨侵伐就出走他國，棄國家國民于不顧，則《年齡》皆賤絕之。若國君在戰事中被敵方捕獲又不克不及逝世難，此更是奇恥年夜罪，當絕。魯隱公就曾為敵軍所獲，又不克不及逝世難，《年齡》以為內年夜惡而諱之。隱公六年春，鄭人來輸平。《傳》：“狐壤之戰，隱公獲焉。然則何故不言戰？諱獲也。”《解詁》：“君獲不言師敗績，故以輸平諱也。鄭擅獲諸侯，魯不克不及逝世難，皆當絕之。”是其義也。又如，《年齡》定四年夏四月庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。《解詁》云：“不舉滅為重，書以歸殺之者，責不逝世位也。”亦見國重君輕，君當逝世國難之義。
正因公羊有此義，故而頃公被獲而不克不及逝世難，實已絕往其為君的資格。此義實際是在君主個人生物意義的生命之上，翻上一層，指明更有天之所與意義上的生命，此即仁義羞惡之性。故董仲舒聲名此更高一層之年夜義曰：“《年齡》以為人之不知義而疑也，故示之以義，曰：‘國滅，君逝世之，正也。’正也者，正于天之為人道命也。天之為人道命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生、茍為利罷了。”公羊學揭明的在君主的生物生命之上更高一層的仁義之性、天命之性，方是真能相應于、相當于政權與國體者，而君主個人的好處，甚至其性命，都只是從屬于其下者。君主保全其仁義之性，維護其君位的尊嚴，方堪真正與政權國體相配，方堪真正作為政權國體之代表。臣子所當盡忠者，乃此真能代表政權國體之君主，而非君主個人。在特別情況下，君主個人之好處甚至性命與政權國體發生沖突，則君主個人當赴逝世以彰明其仁義之性，以維護政權國體之尊嚴，此是真正的殺身成仁、舍生取義。而臣子在此種特別情況下就當行權，權其君主個人與其政權國體之輕重，而知國重君輕，于是不盡忠于君主個人而是轉而盡忠于國家之年夜義，此方是真正的知權與行權。而丑父之行為，恰好違反此特別情況下真正的行權之涵義，把國君個人的存亡看得高于政權國體之尊嚴，故為不知權。丑父之不知權，概況看是“措其君于人所甚賤”，更最基礎的緣由在于，丑父不知君主作為政權國體之代表，被俘不逝世有辱國家尊嚴，更不了解君主個人與政權國體孰輕孰重、君權與政權孰本包養ptt孰末。丑父權其輕重不知國重君輕，以敷衍塞責的方法救出頃公，自以為忠君，實則有辱宗廟，故公羊學貶頃公而及丑父。
《左傳》和《史記》都記載晉軍對丑父甚敬仰而免其逝世，馮衍也說丑父“稱于諸侯”，從中都可見“忠君”是通行觀念中無可置疑的正義。別的，董仲舒還說到齊頃公返國后，發憤有為，勤政愛平易近，最終安寧國家。這不是比一逝世了之更為“有利”的行為嗎？公羊責頃公不逝世難，無乃太“迂”而不知“權”包養意思乎？焦循即持這種觀點，他在《凋菰集》卷十《說權（七）》一文中曾駁董子云：
余謂逢丑父包養sd千古之年夜忠，非身故于國亡事敗之后，無補于君父者可較也。正人知權莫過于是，董仲舒以為不如祭仲，掉之甚矣。況《左氏》述丑父之言，晉人實免之，晉人固許其忠，詎有忠于事君而為枉、為正道者乎？公羊氏以祭仲為知權，姑置勿論，董子斥丑父不知權，董子固未知權也夫。【2】
焦循的見解很有典範性，值得提出來討論。焦循認為丑父知權，緣由有兩點，一是因為丑父“忠君”，而“忠君”怎么能夠有錯呢？二是頃公后來發憤有為，年夜振齊國，是以丑父救君導致有利的后果。這兩點緣由，一是忠君原則，一是功利原則，其實很準確地反應著流俗的行權觀的理據：只需后果有利，可以“不拘小節”，但又不克不及違反“忠君”這一最高原則。而這兩點恰好都與真正的公羊經權義針鋒相對。其一，公羊經權義恰是要指出，當君主個人好處與國家年夜義發生沖突時，臣子可以不忠于君而是轉而盡忠于國家與國平易近，因國重君輕也。其二，行權的“有善”，不克不及從功利原則往懂得。就個人來說，忍一時之辱，成長久之功，這當然是被允許的。如韓信受胯下之辱，位至封侯；史遷遭年夜辱，終成《史記》，這都比一逝世了之更有興趣義。但就國君來講，他之受辱非他個人之事，因為他是國體與國平易近之代表，他之受辱便是一國受辱。故國君被俘，惟有逝世難才是正路，這般才幹維護政權與國體之尊嚴。他受辱逃生，就算后果“有利”，也已有虧年夜義。這就是董子所強調的“至辱不成以加于至尊年夜位”。根據以上兩點，故公羊學以為丑父不知權，此豈是焦循輩所能清楚的呢？
董仲舒包養站長的經權說這種與《公羊傳》雷同的實質涵義，至何休已不甚能堅持之。何休解釋《年齡》何故不賢丑父的緣由說：
丑父逝世君，不賢之者，經有使乎年夜夫，于國法頃公當絕。如賢丑父，是賞人之臣絕其君也。若以丑父故不絕頃公，是開諸侯戰不克不及逝世難也。如以衰世無絕頃公者，自齊所當善爾，非國法所當貴。
何休的意思是：《年齡》書“齊侯使國佐”，是君行使乎年夜夫，君與年夜夫相敵，表白君已非君，齊侯當絕。假如《年齡》賢丑父而絕齊君，這是褒下而貶上，不合適君臣之義。假如因為賢丑父的緣故而恩及其君，不絕之，則諸侯應當為國戰逝世之義又無法表白了，故不賢丑父。何休的意思實際是說，丑父實有當賢之處，此便是他的“逝世君”（為君而逝世），而《年齡》之所以不賢之，是礙于君臣名分，欠好賢其臣而絕其君，故為了表白頃公不逝世難當絕之義，并丑父而不賢。實則丑父是可賢的。在何休的解釋中，《年齡》不賢丑父的關鍵在君臣的名分問題。但在董子，丑父的行為自己就是錯的，本就不當賢，而非礙于君臣之義。簡單來說，何休維護君臣之義，董子包養條件則指明在此一情況下凡是的君臣之義已行欠亨，因頃公已非君，不再能代表國家好處與尊嚴，故丑父當轉而盡忠于政權國體。二人的解釋顯然分歧，這是應當特為辨明的。後人于此則多顢頇儱侗之見。如陳立云：“董生于丑父事反復申論，第言無可貴之義耳，亦無譏丑父意，與何氏合。”【3】董子說丑父“欺而不中權，忠而不中義”，合得謂無譏之之意？云與何氏合，乃無稽之論也。蘇輿釋仲舒這段文字，引何休注并謂“正用董義”【4】，亦可見于董義、何義兩不解矣。
由以上所論可見，行權之實質義在重宗廟社稷與維護政權國體，此為《公羊傳》與董仲舒反復聲名的配合義理。
三、經禮與變禮的經權關系
公羊學還以經權說來處理經禮與變禮的辯證關系。《孟子·離婁上》云：“男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。”這是最早地把經權義引申應用于禮制問題，以解釋看似牴觸的軌制之間的辯證關系。董仲舒亦由經權義以論經禮與變禮之關系，重要見于《年齡繁露·玉英》所舉的三個例子，及年夜夫有無遂事之禮規。以下重要剖析年夜夫有無遂事之禮規，對此《公羊傳》與董仲舒俱有討論，先看《公羊傳》的說法。
《年齡》僖三十年，令郎遂如京師，遂如晉。[按，前遂字是人名，女大生包養俱樂部后遂字是于是、遂而之意，即遂事之遂。]《傳》云：“年夜夫無遂事，此其言遂何？公不得為政爾。”《解詁》：“不從公政令也。時見使如京師，而橫鬧事，矯君命聘晉，故疾其驕蹇自專，當絕之。”按，遂字的本意是因此、遂及，乃繼事之辭。遂事，謂年夜夫奉君命出使，遂及于別事，乃違矯君命、專斷行事之意，包養ptt與《論語》“遂事不諫”意分歧。年夜夫奉君命出使，不得擅鬧事，即使有事，亦當派人稟告國君而后行。年夜夫無遂事者，經禮也。但在此經禮外，遇有特別情況，則不克不及僅執此經禮以行。《年齡》莊十三年秋，令郎結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。《公羊傳》云：
媵不書，此何故書？為其有遂事書。年夜夫無遂事，此其言遂何？聘禮，年夜夫授包養網心得命不受辭。出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。
《解詁》云：“先是鄄、幽之會，公比不至。令郎結出竟，遭齊、宋包養甜心網欲深謀伐魯，故專矯君命而與之盟，除國家之難，全蒼生之命，故善而詳錄之。”令郎結本為魯莊公迎媵而出國，但在國外碰包養情婦到齊宋合謀欲伐魯，令郎結遂專矯君命而與之盟。此雖違背年夜夫無遂事之經禮，但因有除國家之難、全蒼生之命之功，不得執一義以非難之，而《公羊》嘉許之。并講明變禮之義云：“聘禮，年夜夫授命不受辭。出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。”可見在無遂事之常規外，若遇有觸及國家及國平易近好處之年夜事，則年夜夫必以國家及國平易近為重，可不顧君命而專斷自行。這依然是政權國體高于君主個人的體現。
此特一例也。又如，《年齡》襄十九年，晉士匄帥師侵齊，至榖，聞齊侯卒，乃還。《公羊傳》：
還者何？善辭也。何善爾？年夜其不伐喪也。此授命乎君而伐齊，則何年夜乎其不伐喪？年夜夫以君命出，進退在年夜夫也。
《解詁》云：“禮，兵不從中御外，臨事制宜，當敵為師，唯義地點。士匄聞齊侯卒，引師而往，恩動逆子之心，服諸侯之君。是后兵寢數年，故起時善之。”所謂“兵不從中御外”，即“將在外，君命有所不受”之義。此軍法之常義，如《司馬法》云：“閫外之事，將軍裁之。”年夜夫作為將帥領兵而出，軍機瞬息萬變，裁奪由己，不用待君命而行，此亦年夜夫有遂事之變禮的一種情況。此即《傳》所說“年夜夫以君命出，進退在年夜夫也”。而年夜夫之進退，又當如《解詁》所說，“唯義地點”。士匄還師之義，在于不伐喪。伐喪，謂他國國君有喪事而侵伐之，為《年齡》所深惡。不伐喪乃本于人的仁義之性，而天所與人的仁義之性是高于一時一地的君權之上的（見董子論丑父義）。年夜夫奉君命撻伐他國，聞喪事而仍伐之，這當然是尊了君命，卻斵喪了人的仁義之性，且有辱政權國體（因伐喪為年夜惡）。年夜夫若能了解君權非最高者與絕對者，知君權之上另有政權國體之尊嚴，與天命包養一個月價錢之性，則此時不用拘于一時一地之君命也。此是士匄聞喪而還師乃“唯義地點”的實質涵義，亦是《公羊》在年夜夫無遂事之外，又必規定“進退在年夜夫”、“專之台灣包養網可也”之變禮的實質義之地點。《公羊》論經禮變禮之經權關系與其論普通的經權義，固義理相通也。
以上是對《公羊傳》論年夜夫有遂事這一變禮的意義之分析，上面來看董子的說法。《年齡繁露·精華》云：
難者曰：《年齡》之法，年夜夫無遂事。又曰：出境有可以安社稷、利國家者，則專之可也。又曰：年夜夫以君命出，進退在年夜夫也。又曰：聞喪徐行而不反也。夫既曰無遂事矣，又曰專之可也，既曰進退在年夜夫矣，又曰徐行而不反也，若相悖然，是何謂也？
曰：四者各有所處，得其處，則皆是也，掉其處，則皆非也。《年齡》固有常義，又有應變。無遂事者，包養一個月謂生平安寧也；專之可也者，謂救危除患也。進退在年夜夫者，謂將率用兵也；徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。此之謂得其處，知其指。故令郎結授命，往媵陳人之婦于鄄，道鬧事，從齊桓盟，《年齡》弗非，以為救莊公之危。令郎遂授命使京師，道鬧事，之晉，《年齡》非之，以為是時僖公安寧無危。故有危而不專救，謂之不忠；無危而擅鬧事，是卑君也。故此二臣俱鬧事，《年齡》有是有非，其義然也。
所謂“《年齡》固有常義，又有應變”，落實于禮制的規定，必產生經禮與變禮在情勢上的差異。當然，變禮之應變，無非是為了在特別的情境中維護、實現經禮之常義，匡正變勢歸于常道。在年夜夫有遂事的變禮中，所要維護并實現的常道常義是什么呢？董仲舒在這一段議論中，并未直接點透，但剖析他的說法，可見其實質也在于維護政權國體之尊嚴與好處。
董子分為四種情況來說明相關禮規。（1）“無遂事者，謂生平安寧也。”——在凡是情況下，君權可以完整代表政權，尊君命即所以尊政權國體，則年夜夫受命出使絕不允許私行專斷。（2）“專之可也者，謂救危除患也。”——在某些特別情況下，君主未能盡到為君之責，君權與政權產生分離而不克不及完整地代表政權，則年夜夫出境有可以安社稷、利國家者，許其專斷行事，如令郎結行遂事便是。《年齡繁露·滅國下》亦云：“幽之會，莊公不往，戎人乃窺兵于濟西，由見魯孤獨而莫之救也。此時年夜夫廢君命，專救危者。”可見，在君主不克不及代表國家好處時，年夜夫“廢君命”有正當性。（3）“進退在年夜夫者，謂將率用兵也。”——在戰事之瞬息萬變中，君權亦不克不及與政權之好處完整合一，此時進退之權在將帥，而君命可不受。此即有不臣之義，《白虎通包養平台·王者不臣》所謂“不臣將率用兵者”是也。（4）“徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。”這是說，年夜夫出使途中聞怙恃之喪，不敢即刻包養sd返國奔喪，因以君事國事為重，不敢以私廢包養心得公。但在另一方面，人有怙恃之喪，必無心它事，惟欲盡孝于靈前，這是仁義之性的體現。故禮制又有規定，年夜夫出使聞喪，即可徐行，君當調派其他年夜夫追而代之，這般則恩義得以兩全。可見，雖君命為重，私事為輕，但天命于人的仁義之性亦不成斵喪，當保重護全之。在年夜夫之禮當徐行不反，在君之禮當使人追代，這般則恩義兩全，曲盡其義。此禮規顯非一味尊君、以公廢私也。在君權之上，有政權國體，有天命之性，此二者皆非君權所能凌駕而籠罩者。此是由董子論年夜夫可行遂事之變禮義所剖析出的事理，也是公羊學政道思惟的反應。
根據以上研討，公羊學經權說的內容涵義、實質涵義可總結如下：
經權說往往是在觸及政權、君權、君臣關系問題的語境中被提出并討論的，這一理論的實質涵義也正在于對政權與君權性質的思慮。此義歸納綜合來說就是：“國君以國為體”（《公羊傳》語），社稷為重（董子義），“國包養妹重君輕”（何休語），也便是孟子說的“平易近為貴，社稷次之，君為輕”。公羊學認為，在凡是情況下，國與君為一體，君權能夠全權代表政權，臣子盡忠于君主即同等于盡忠于國家。但在特別情況下，當君權與政權發生沖突而分離時，臣子即當行權，當轉而盡忠于國家與國平易近而不再盡忠于君主個人。此外，董仲舒還指出，天命于人的仁義之性，也要重于君主個人的生命，因為君主是國家的代表與象征。公羊學對于變禮的制訂，重點也在于維護國家的最基礎好處與尊嚴，維護人的仁義之性。
注釋
1陳立：《公羊義疏》，中華書局，2017年，第546頁。
2焦循：《凋菰集》，商務印書館，1936年，第148頁。
3陳立：《公羊義疏》，中華書局，2017年，第1931頁。
4蘇輿：《年齡繁露義證》，中華書局，1992年，第63頁。
9月26日，徐豪在本身的酒廠查包養看葡萄酒蒸餾的壓力和溫度。
生于1989年的徐豪是浙江諸暨人，2016年他前往老家紫閬村，接辦父親創立的刺葡萄園包養，全身心投進故鄉的農業成長。
刺葡萄是中國特有的葡萄品包養網種，2004年徐豪的父親徐包養網孔飛將當地平地上的野生刺葡萄引種下山，經由過程地盤流轉開起了葡萄果園。徐豪接辦葡萄園后，鼎力成長葡萄采摘游，并開闢葡萄汁、葡萄酒、葡萄籽精油等產物。今朝葡萄園已擴大到500畝，輔助村平易近就近失業、增收共富，成為本地共富的金手刺。
今朝，徐豪預計在省內其他地域推行蒔植。“刺葡萄采摘期長、經濟效益高、加工后抵御市場動搖才能強，我盼望這一富農果能惠及更多農戶。”他說。
新華社記者 翁忻旸 攝包養網價錢
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9月27日，在道孚縣城關第一完整小學，采取“躲加形式”講授的五年級一班的躲語文課上，準木周教員領導躲族先生以故鄉草原風景為主題寫作躲語文作文。
四川省甘孜躲族自治州道孚縣城關第一完整小學始建于1910年，現在已成長成川西高原上一座古代化的完整小學。其生源籠罩道孚縣19個鄉鎮的121個行政村包養網，大量先生來自遙遠地域農牧平易近家庭。
城關第一完整小學采用通俗和“躲加”兩種辦學形式，選擇“躲加”形式的先生將進修語文、數學、躲語文等課程。與此同時，黌舍履行植進式治理系統，經由過程internet長途教導體系，將成都會試驗小學進步前輩的辦學理念、優質的講堂講授、前沿的教研運動、出色的第二講堂以及精緻化的治理舉動等植進到該校，讓川西高原的孩子們在家門包養口也能包養接收包養古代優質教導。
新華社記者 沈伯韓 攝
2022年3月，文旅部、教育部、農業農村部等6部門聯合印發《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》，提出探索實施“文化產業特派員”制度（以下簡稱“文產特派員”），將城市的文化產業團隊嵌入到鄉村中，發展鄉村在地文化。擁有深厚歷史文化底蘊的河南省率先啟動“文產特派員”制度試點工作，包括光山縣東岳村在內的20個村成為河南省的首批試點村。
同年7月，光山縣發布“文產特派員”招募令，吸引全國各地的文化產業團隊前來考察。兩年過去了，“文產特派員”們的項目進度如何？他們如何以鄉村文化賦能鄉村振興？近日，記者走近河南省信陽市光山縣進行探訪。
“空間+文化”，給縣域增添文藝范兒
在光山縣七星閣城市書房，記者見到了盛巧榮，“不好意思，有點亂，一層還有一些沒有完工。”盛巧榮一邊說一邊用手比畫著，“我準備做30個可以隨意推拉的‘移動墻’放在這里，這樣就可以拼接成不同的空間，之后開講座、辦書畫展就方便多了。”
去年12月，七星閣城市書房項目開工，這座四層高的建筑飛檐翹角、古韻十足，站在最高層向下看便可看見七星湖濕地。“到了周末，周邊的村民還會帶著孩子來這里看書，一層站滿了人。”盛巧榮告訴記者，現在很多城市書房功能單一，對年輕人來說吸引力不足，如何讓城市書房“活下去”？他的秘訣是將文化融入城市書房建設中。游客燒制的陶瓷杯和融合“朋克風”的國風畫讓這座城市書房顯得格外文藝，盛巧榮還利用墻面展示茶油、油掛面等光山縣的特色農產品，“這些農產品歷史悠久，背后還有精彩的文化故事，附近村民看到都覺得很親切。”
除了看書喝茶，二層還提供燒烤等各種美食，“過段時間我會在這里舉辦一個茶文化的講座，我想要把這里打造成讓年輕人找到松弛感的交流中心，無論白天還是晚上都能來這里‘充電’。”
七星閣城市書房是盛巧榮到光山后的第二個項目。作為光山縣第一批“文產特派員”，他于2022年底在潘洼村啟動了“茶與瓷”藝術主題民宿“凈居茶隱”文產項目，去年夏天，這一集燒窯、茶道、民小班教學俗游學、生態露營等多種業態元素于一體的民宿綜合體開始運營。
說起光山縣的文化底蘊，盛巧榮如數家珍，他翻出手機里的茶山照片向記者介紹道，唐朝時期信陽已經是著名的“淮南茶區”，所產茶葉品質極佳，茶圣陸羽所著《茶經》中對信陽都有提及，不僅如此，大蘇山凈居寺九宮格里蘇東坡的那首《游凈居寺詩并敘》更是給光山文化增添了無限詩意。“信陽毛尖可是十大名茶之一，所以信陽茶文化方面可以做的文章太多了，我希望游客都能愛上這里的茶文化。”陶瓷專業出身交流的盛巧榮還帶領團隊結合蘇軾的書畫和繪畫、司馬光的故事開發了一些以青花為主的文創產品。
“我們在小紅書等一些平臺上進行了宣傳，現在每天都有私信問我怎么預訂民宿，小而美的文化空間本身就有很大吸引力。”談起未來的規劃，盛巧榮充滿信心，“現在越來越多的孩子們愿意來民宿游學，體驗茶文化和瓷器制作，我想挖掘更多光山文化，把民宿和這座城市書房打造成更具文化魅力的地方。”
“創意+文化”，給農產品加碼
打開手機地圖搜索光山縣文殊鄉東岳村，會發現它還有一個更響亮的名字：東岳民俗文化村。
在這個總面積不到9平方公里的村子里，有國家、省、市、縣級非遺共12項，花鼓戲班3個、皮影戲班2個，獅子舞等各類表演隊12個，全村專兼職演員90余人。尤其是東岳花鼓戲，唱腔優美，對白詼諧幽默，2014年被認定為第四批國家級非物質小樹屋文化遺產項目。
“我剛來時跟你一樣驚訝，這個‘小’村子里竟然有這么多寶藏。”東岳村余糧鄉創運營中心負責人邱曉偉笑著對記者說，“所以我們團隊才更想把這里的農產品賣出去，把這里的優秀文化傳播出去。”邱曉偉作為光山縣“文產特派員”帶領余糧鄉創團隊，負責了東岳村整村運營項目，用邱曉偉的話說，在這里他們主要負責發現“包裝丑卻意外好吃好用好玩的農產品”，然后再用自己的創意加以改造升級，提高其“顏值”，變農產品為“文創產品”。
“你猜這里面裝的是什么？”邱時租會議曉偉拿起一個印有“陳的心肝”字樣的正方體鐵皮盒神秘地問記者，“是咱們光山文殊鄉產的雨前紅茶，特別好喝的茶葉，之前因為包裝簡陋銷路不好，‘顏值’提升之后去年這款茶葉銷售額有600萬元。”余糧鄉創團隊結合炒茶師傅陳文顯三代人之間手藝傳承的動人故事，提出“三代人的心肝寶貝”這一迎合年輕人喜好的概念，于是就有了“陳的心肝”。“除了外觀，其實吸引大家的還是農產品背后的故事和文化。像好事‘花生’、有‘鹽’在先、東岳土燒，還有花鼓戲文創掛件，我們大概做了170會議室出租多種。除了開發文創，我們還聯合村非遺傳承人做民俗游。”
7月23日，在東岳村剛剛結束的第二次“鄉村課堂”培訓班上，東岳村余糧鄉創運營中心的紅梅分享了自己加入“文產特派員”隊伍之后，成為一名“農產品文創達人”的故事。“光山縣家家戶戶都會做麻花，但他們不會把麻花更好地賣出去，我們要做的就是讓村民學會‘賣麻花’。”邱曉偉說，“我們團隊也在為東岳村培養一些復合型人才，共建和美鄉村，讓更多村民成為文創產品的創作人，成為光山縣的文化代言人。”
“產業+文化”，鋪就鄉村致富路
油茶在我國的種植歷史悠久，最早的記載出現在南宋時期，其制成的茶油營養豐富且是優良的工業原料，根、葉和榨油后的渣滓等均可入藥。在光山縣，油茶樹還是村民們的“致富樹”。
河南好路子油茶開發有限公司總經理李登輝告訴記者，光山縣的油茶種植面積達到32萬畝，超過300年的古油茶樹隨處可見，光山人種植油茶樹、取果榨油以及油茶飲食，已經形成了獨特的油茶文化，“種植油茶是當地的‘好路子’，油茶文化的加持讓我更有底氣延長油茶的產業鏈。”
“河南油茶產業屬于中國油茶產業適種范圍的最北緣。”李登輝坦誠地說，“目前還沒有適合的優質新品種，這是一個‘卡脖子’的技術難題。尤其是光山縣氣候獨特，年降雨量與蒸發量基本持平，外來油茶品種在當地有適應性考驗。”李登輝下決心解決這個難題——培育北緣油茶新品種，“光山的種質資源豐富，年年結果、單顆果實超過30克的油茶樹野生資源很多，這為北緣油茶新品種培育提供了豐富的資源。培育新品種是一代人的責任，也是我作為‘文產特派員’的價值所在。”目前，他和他的團隊與大連民族大學的阮成江教授一起，組建了河南油茶技術創新研究院，開始了新品種選育、低產林高階換冠、北緣油茶基因測序等技術創新工作。
“我計劃打造一個‘油茶第一村’。”李登輝和記者聊起了他的“油茶藍圖”，“槐店鄉晏崗村有1.2萬畝土地，其中大概有一半是油茶林地，在村一級應該算是全國最大的‘油茶村’之一。油茶餐、油茶生活方式、油茶研學，讓油茶文化和產業充分融合。”
鄉村文化孕育著一方文化根脈，更給產業發展帶來無限“靈感”。“文產特派員”制度在光山縣實施以來，先后落地19個項目，拉動投資8000萬元，初步探索出一條激發鄉村文化振興、農民投身文化產業內生動力的重要路徑。
在光山縣采訪期間，“文產特派員”的一句話令記者印象深刻，“鄉村文化振興是一條充滿陽光的路，這片土地是熱情的、充滿希望的，我時常為自己選擇了這條路感到欣喜。”期待“文產特派員”制度能挖掘更多鄉村人文資源，激活鄉村獨特魅力，吸引人才進入鄉村、留在鄉村。
《閎議》訪談節目由《中國科學院院刊》與中國互聯網新聞中心聯合出品，通過采訪兩院院士及專家學者，深度探討邁入“十四五”的中國社會在各領域的發展前路。以客觀、精準的解讀，科學、前瞻的思考，為站在“兩個一百年”歷史交匯點上的中國發展破題解惑，為邁向第二個百年目標貢獻智慧力量。
當前，我國正處于發展新質生產力、建設科技強國的重要時期。新材料的開發如何助力新質生產力的發展？高等教育如何助力科研精神的培養和地區科技力量的提升？對此，《閎議》節目組專訪了中國科學院院士、香港中文大學（深圳）理工學院院長唐本忠。
要有批判性的精神，成為有創造性的科學家
中國網：您在以往的采訪中提到“聚集誘導發光”現象的發現，來源于實驗室一次偶然的“失誤”，推翻了以往物理學課本的常識，成為了改寫科學研究發展的原創性成果，對于這個過程，您覺得需要一位科學家的什么樣的能力和品質？
唐本忠：我覺得一位好的科學家首先要有專業素養，必須要了解前人做了什么東西，這就所謂的知識。但是如果一個人光只是掌握知識，并且被這些知識給束縛住的話，永遠不會有創意。所以要真正成為一位有創造性的科學家，必須要有熱情，要喜歡這個事情。
在熱愛的基礎上，要有非常扎實的科學知識，同時要有批判精神。我特別強調這一點，對中國學生和中國科學家，包括我自己，我們要有批判精神，因為只有當你有批判精神，有批判性的思維，你才會去創新，要不然你永遠在別人畫的小圈子里面轉來轉去，你可以做一點點小的貢獻，卻做不了大事。
材料改變世界，可以打造整個產業甚至時代
中國網：您曾說聚集誘導發光材料是新材料賽場上的“全能運動員”，有著廣泛的應用，蘊含極大商機，目前有沒有比較市場化的應用成果？
唐本忠：我們經常講材料改變世界。遠古的時候，我們不知道那個年代是什么年代的時候，就以那個年代最重要的材料來命名那個時代，比方說石器時代、銅器時代、鐵器時代。我自己的經歷也告訴我，材料確實改變世家教界。我們小時候那些房子都是石頭和磚頭蓋的，現在都是混凝土，將來可能會有更新的材料去讓這個房子變得更加容易建造，更能夠抵抗地震或者其他災害。
聚集誘導發光（AIE）就是一種新型的發光材料，它的用途非常廣。現代社會沒有光是不行的，光在日常生活中讓我們看到在黑暗里看不到的東西。有很多時候物質太小或者太少，就看不見，比方說病毒、細菌我們是看不見的。我們這個材料可以讓這些東西閃閃發光，等于又給了我們一雙眼睛。這種材料就是讓你能看得更小更清楚。所以從這方面來講，它的應用場景非常廣泛。
一種材料可以打造整整一個產業，甚至可以打造整整一個時代。所以我希望這種材料能夠開發出很多應用，并且我希望在大灣區，甚至在整個中國，在全世界，我們能夠打造出一大片應用場景，能夠讓人們的生活更加方便，讓生活的質量變得更好。比如我們可以看到腫瘤，并且我們同時可以把腫瘤殺死，這個叫做診療一體化。
打造中國獨有的材料，是新質生產力發展的方向
中國網：您認為，在全球經濟與科技局勢快速變化的環境中，材料科學領域應該在哪些關鍵點上重點發力?在新一輪科技革命和產業變革中，研發新材料將如何助推“新質生產力”的發展？
唐本忠：我再舉幾個例子，比方說發動機，講的不是發動機的問題，是材料的問題；我們以前造航母造不出來，也不是我們的技術問題，是材料的問題，很多時候都是材料的問題。新質生產力一定是與材料有關系的。國外有些公司競爭，實共享空間際上就是把關鍵的材料掌握在手上，材料一卡住的話，后面就無以為繼了。
材料有點像什么呢？有點像糧食，我們說巧婦難為無米之炊，再好的技術沒有材料是做不出來的。所以材料對新質生產力，對于將來國民經濟的發展，對大到我們民族的復興、國家的強盛，這些都是密切相關的。
如果材料這個領域做好的話，實際上其他領域也發展起來了。是相互促進、相互補充的關系。所以我覺得，如果是在材料領域去著力打造出我們中國獨有的最好的材料，是新質生產力發展的一個重要的方向。
科研的引領和獨創，必須要在哲學上有所突破
中國網：您一直重視科學的原始創新，去年通過媒體合作也促進了科學家與哲學家的高端對話，對于青年人創新的思維培養與創新研究的突破，您認為高校和整個教育體系應該重視哪些改變？
唐本忠：做科學實際上是離不開哲學的，哲學指導你的思維。所以這就是為什么我當時辦了一個科學和哲學論壇，我是希望科學家和哲學家能夠坐在一起對話，能夠互相借鑒，互相指導，推動科學向前發展。
因為很多時候，一個新的發現，實際上有很多時候是“撿到的”。有很多時候實際上就是很簡單的事情，但是它后面有非常重要的科學意義。這就是與哲學、與思維能力這些有關系了。所以這就是為什么我這段時間特別強調，科學和哲學要結合。我們以前落后，我們向別人學習，從某種意義上講是必要的。但是你不能永遠做學生，你要青出于藍而勝于藍，你必須要超過老師。這個時候就不是你多么努力就可以實現的事了，你要超過別人，必須要思想上超過別人。
我們將來要做中國獨創的東西，我們要做引領的東西，就必須要在哲學上有所突破，必須要把思想給武裝起來，在認識論方面要提高，這樣才會把看起來不進眼的東西，變成一個重要的科學問題。
中國網：您從華南理工大學畢業，又在香港科技大學、香港中文大學（深圳）從事了半生的科學研究，對于粵港澳大灣區應當說有很深的了解和感情，當今的粵港澳大灣區與您讀書和從教之初的年代相比，對于科學研究創新的環境，有哪些變化？您想對年輕學子們說些什么寄語？
唐本忠：我在內地受到非常好的本科教育，后來出國，在京都大學拿到博士學位，在加拿大多倫多大學做博士后。所以東方的研究哲學和西方的研究哲學我都學到了一些。我覺得東方的研究哲學和西方的研究哲學各有千秋，所以這就是為什么我后來到香港科技大學，把東方的研究哲學和西方的研究哲學糅合在一塊，把它們最好的地方利用起來。
所以在我的研究組，我希望學生第一個要有扎實的基礎知識，第二個要有創意做研究。并且要自由地去探索。當然我和他們一起去探索，實際上我最享受的就是跟學生討論工作，在這個過程中跟他們一道把最閃光的科學問題給提煉出來。
對現在的年輕人，我希望他們一定要找到一個喜歡做的事情，去享受他們做的事情，這樣的話才會最終做出喜歡的東西。
在一個課題組、在一個實驗室，我自己覺得最重要的事情什么？先要營造一個好的環境。
組里面的同學都要努力，同學之間要良性競爭，互相幫助。現在要解決的很多問題是全方位的，是跨學科的，是需要合作的。所以在實驗室里面我是特別鼓勵同學們互相合作，互相幫助，共同成長。最反對什么？就是把別人的燈吹滅。我們經常講你把別人的燈吹滅，你自己也不會變得更亮。互相要欣賞，互相要支持，這樣才會共同進步。
培養領袖級人物，開辟新產業新賽道
中國網：對于縱深推進粵港澳大灣區建設，開辟新興產業新賽道，您有哪些建議？
唐本忠：粵港澳大灣區，我自己認為這是中國經濟最發達的地區之一，這個地方的技術含量越來越高了，但是還遠遠不夠。我們有很好的大企業，但是第一個數量太少，第二個還沒有真正形成技術產業群。
這個地方要發展的話就一定要是高科技，最好的是什么？是高附加值的產品，智力型的。我覺得在大學里面主要就是培養優秀的年輕人，這些人將來如果有大的產業集群能夠接納他們的話，就會開發出一些智慧型的產品。
我希望不只是解決別人現在“卡”我們的問題，而是我們在世界上能夠做出比別人更好的東西，能夠開創出新的賽道，能夠在賽道上帶著大家跑。
中國網：香港中文大學（深圳）的辦學實踐是大灣區合作發展的成功典范。您認為，高校在大灣區的科研人才培養、助推大灣區科研產業升級等方面應該起會議室出租到哪些作用？
唐本忠：我們國家的教育非常成功，也還有很大改善的空間。
為講座什么說非常成功？改革開放40多年來，我們的進步是巨大無比的，科學家在這個里面做了很大的貢獻。
但是話又說回來，我們將來要再上一個臺階，只靠現在的教育可能就會有問題了。因為什么？我們剛開始培養一大批的技術人員，培養一大批的工程師，掌握現在的知識之后，從很低位到中位，這是很容易上來的，但是從中位再到高位去的話，要培養的人才就不太一樣了。可能還需要技術工人，還需要工程師，但是可能更需要科學家，更需要全新的東西。
我們是做教育的，教育就是育人，我們學校的理念是全人教育，我是非常贊同這種提法的。學理工科的人更需要學文科，為什么？我覺得一個人的發展必須是全面發展，我現在是理工學院的院長，我是希望學生們去讀點但丁的《神曲》，去看一下莎士比亞的劇作，去讀點黑格爾的哲學，這些是精神財富。
在這個學校，我們非常強調全面發展，當然我們要教授專業知識。這個學校是全英文教學，所以這么講也是國際化的教育。我們希望整個人類文明的瑰寶你都能夠知道、都能夠學習，同時要有你的專業素養。
還有一個就是我反復強調的，我們培養什么？我們培養有批判性思維的、有專業素養的、有國際視野的領袖級的人物。我們民族要復興，需要大批這樣的人才。我們沿著這個方向在努力。
通過科普去影響年輕人，走向科學道路
中國網：除了在學校從事科研和教育工作，您也非常重視向社會宣揚科學、傳播科學家的熱情，您對于科學傳播的熱情來源是什么？
唐本忠：我覺得科普對塑造我們的文化、對塑造價值觀是有幫助的。如果小朋友從小就喜歡科學，他覺得科學是一個偉大的事業，他很有可能就會不畏勞苦往這個方面努力。
這個社會的價值觀會對每個人發生很大的影響，媒體的宣傳實際上對每個人的影響是非常大的。所以從這點來，我自己也希望我們的媒體能夠向社會宣傳更多正向的東西、正能量的東西。我希望通過做科普去影響年輕人，希望將來有一批優秀的人能夠走向科學這條道路。
現在有些國家卡我們實際上主要是卡在高科技這一塊，中科技和低科技我們算是全世界最強的，高科技這塊我們現在做得不夠，靠什么去補？靠人。一個優秀的人、一群優秀的人，會改變一個國家，甚至可以改變整個世界，改變人類發展的方向都有可能。
發展軟實力，向整個社會發出科學的聲音
中國網：作為科學家，您也投身于社會事業，作為大灣區科學論壇戰略咨詢委員會的委員，在去年的大灣區科學論壇上，您進行了精彩的發言。對于家教大灣區科學論壇，如何推動科學合作領域發揮作用，您有怎樣的建議？對于接下來大灣區科學論壇如何做到推動分享科學家的交流創新，您又有哪些期許？
唐本忠：我覺得大灣區科學論壇是一個非常好的嘗試。一個國家要強大，是包括兩部分的實力，一個叫硬實力，一個叫軟實力。
現在我們硬實力到一定的程度之后，就一定要發展我們的軟實力。我覺得大灣區科學論壇從這種意義上講是一個非常好的嘗試，因為這個就是向全世界發出我們中國的聲音。這是個非常好的嘗試。
我覺得要辦就要努力把它辦好，把它辦成一個品牌。一方面我覺得現在政府非常熱情，指導的非常具體；另一方面我希望也要借助民間的力量，甚至可以引入一些商業的操作。需要政府的支持，需要科學家的努力、科學家的參與，也需要資金的投入。
我們中國科學家現在在世界上的力量實際上是很強大的，我們的聲音還不夠大，我們可以把這個聲音發得更響一點，科學論壇我覺得在這方面可以做很多事。另外包括科普、包括數據庫，這種東西都可以做。我希望能夠辦出特色，辦出品牌。
（本期策劃：楊柳春、王振紅；編審：楊柳春、王振紅、王虔；編輯：王虔、武一男。出品：《中國科學院院刊》、中國互聯網新聞中心）
原題目：鍛煉新時期村落教導“年夜師長教師”
強國必先強教，強教必先強師。2024年3月習近平總書記在湖南第一師范學院考核時誇大：“黌舍要樹德樹人，教員要當好年夜師長教師。”新師范作為近年來提出的一種專門研究教導類型的新概念，實質上是面向出色教員培養的新型師范教導形狀。新師范既是對傳統師范教導的繼續與超出，也是加速推動教導古代化、成長高東西的品質教員教導的時期請求和任務號召。面臨村落周全復興新情勢，若何打造一支有幻想、有品德、有本事、有擔負的村落教員步隊，鍛煉具有教導家精力的新時期村落“年夜師長教師”？時期召喚新師范書寫一份“中國底色、師范成色、村落特點”的舉動計劃。
樹德為先：以“年夜思政不雅”優化育人系統
學高為師，身正為范。新師范必需與新時期相順應，將家國情懷、個人工作任務與師德品德等融進師范教導系統，重塑中華師范內涵尋求。這就請求辦事于村落復興的新師范以領導先生鑄就高貴師德為重要義務，連續優化“年夜思政不雅”引領下的育人系統，培育師范生明年夜德、守私德、嚴私德、立師德，樹牢村落“年夜師長教師”心有年夜我、至誠報國的幻想信心，厚植言為士則、行動世范的品德情操。
一是推進思政小講堂與社會年夜講堂無機聯合。構建村落黌舍校史館、白色基地、村落教導家留念館等多樣化思政講授平臺，深刻發掘百年黨史、百年村落扶植史、中國特點社會主義巨大實行中的白色資本、典範人物，豐盛思政講授資本和講授形狀，講好村落教導、村落復興的新時期故事，不竭領導先生果斷幻想信心，建立國度認識、平易近族精力和公共義務。
二是增進思政課程與課程思政協同育人。以“年夜思政”引領各類課程扶植，依據教員教導專門研究特色提煉課程思政元素，整合課程資本，將愛國主義精力、教導家精力、休息精力貫串講授全經過歷程，推進專門研究課程與思政課程同向而行，構成協同效應，輔助先生構成對的的村落不雅、兒童不雅、教員不雅、教導不雅。
三是完成思政實際課與實行運動彼此增進。經由過程“三下鄉”、郊野查詢拜訪、村落教導調研等社會實行運動，寓教于實行，讓先生深刻清楚村落社會和平易近生，沉醉式體驗鄉風文明，感觸感染村落復興的脈搏，加強其義務感、任務感以及處理現實題目的才能，讓先生對思政課內在的事務內化于心、外化于行。
立業為本：以年夜體系不雅夯其實地實行
陶行知曾說：“使每個師范結業生未來能負改革一個村落的義務，就必需在他結業之前就教他應用各類常識往作改革村落之練習，這個練習的場合，就是面前的村落。”新師范誇大回回師范教導的主體位置，將常識技巧進修成果與教導講授鮮活實行聯繫關係買通，真正完成由“教導知能授受型”向“教導實行創生型”的汗青性改變，這是新師范教導效能晉陞的殊途同歸。面向村落教導的新師范要以年夜體系不雅貫徹實行導向的人才培育理念，兼顧師范性、利用性與鄉土性，夯實師范生常識、技巧、精力的在地化實行，進步其村落從教才能，鑄就村落“年夜師長教師”啟智潤心、因材施教的育人聰明和好學篤行、求是立異的躬耕立場。
一是強化實際習得的外鄉化。比擬于傳統師范教導，新師范重點是培育師范生的教導常識生孩子才能，需求推進教導實際常識與教導實行的深度對接。是以，我們應施展村落教導的資本上風，從現實動身對接村落教員培育的外鄉化需求，design師范生在地化專門研究成長培育計劃。推進師范教導課程供應側構造性改造，扶植培育師范生村落生涯力、順應力跳舞教室、回應力的親農課程群，增添村落社會學、村落教導學、村落情境文明、生態周遭的狀況特點等常識，領導師范生交通構成迷信的村落不雅和積極的鄉土認知。
二是強化技巧把握的在地化。新師范重點處理的是基礎教導技巧在真正的教導生涯實行中連續增值與發展的才能。對面向村落的師范教導來講，這種教導講授才能關系到師范生進進真正的村落場域后的立場和信念。應經由過程構建村落教導講授才能培育專項練習課程，如村落黌舍包班和復式講授、村落黌舍班主任任務、留守兒童教導與治理、村落寄宿制黌舍治理、鄉土教導資本開闢與應用、村落黌舍校園文明扶植、村落黌舍家校社協同育人方法等，有針對性地培育師范生的鄉土性專門研究素養和個人工作技巧，進步其掌握村落教導紀律息爭決題目的才能。
三是強化精力養成的在場化。新師范教導中貫串的精力，是教導情懷、品德義務感和對教導工作的深入許諾。應經由過程師范生培育基地的下移、培育運動的拓展、培育方法的深化，讓師范生以在場體驗和親身體悟，進步情形專門研究性，在具有鄉土特共享會議室征的專門研究感情、常識構造、社會來往和生涯習氣的培育經過歷程中建立“為了村落”的教導信心，激起村落教交通育聰明不竭天生。
立志為上：以年夜教導不雅強化鄉瑜伽教室村辦事
新師范的時期意蘊是保持以國民為中間辦妥師范教導，將國度計謀與平易近生成長的價值取向融進師范人才培育之中，盡力完成今世師范教導的中國化。新時期的村落教員肩負著施展示范引領感化、助力村落復興的時期任務。新師范要以六合人協調的年夜教導不雅，進步師范生賡續鄉土文明、培養村落人才、辦事村落管理的認識、才能和信念。
一是激活成分認同，筑牢辦事認識。村落教員的社會腳色是專門研究性與公個性的融會。新師范可經由過程“兩手抓”來完成對師范生將來社會腳色的塑造：一方面，經由過程“請出去”，約請優良村落教員言傳身教講授村落教導案例，約請村落干部解讀社情平易近意、鄉風風俗；另一方面，經由過程“走出往”，組織師范生沉醉式餐與加入村落研習見習、頂崗練習、村落黌舍教導幫扶、村落社會實行辦事等運動，增進師范生完成對自我成分、專門研究成分和社會成分的鄉土性認同、價值體認及任務踐行。
二是領導畢生進修，進步辦事才能。新師范應將先生培育成畢生進修者，其素養和才能內在重要包含：有向村落社區干部、村落黌舍師生、通俗村平易近進修的立場和意愿，有在處置復雜事務中不竭進修歷練的勇氣和決計，有發明、借助并用好村落資本助力村落教導的目光和視野，有分送朋友教導資本為村落社區辦事的襟懷胸襟和境界，等等。經由過程不竭鍛煉先生的文明傳承力、品德感化力、資本整協力、社會管理力，在連續的“育己－化人－厚鄉”中螺旋式晉陞師范生的辦事才能和價值取得感。
三是完美評價機制，踐履辦事義務。新師范應改造對師范生的考察評價系統，不以學業成就作為獨一評價尺度。應緊扣村落需求的特色，樹立以教導實行和社會辦事為導向的經過歷程性評價機制，將他們辦事村落教導、辦事村落復興的進獻度歸入評價系統。加強評價內在的事務、評價主體的多樣性，以迷信、公道、具有年夜教導不雅年夜成長不雅的評價機制調動先生餐與加入村落實行、進獻村落社會的積極性和自動性，晉陞他們辦事村落社會、踐行公共義務的自我效能感。
（作者：單瑩，系湖南省教導迷信研討院副研討員）
“記憶的意義在于記載，每一個汗青時辰、汗青事務都應當有人記載。誰來記載中國空間站的生長和變更？假如沒有人做的話，那我必需往做！”
2022年9月20日薄暮，紅色染透了天空，云彩如一團殘暴的火焰。從北京昌平的住處動身，“90后”天體物理學博士劉博洋，載著200多公斤重的地理不雅測器材，驅車3個小時離開位于北京密云不老屯鎮的國度地理臺密云站四周，等候第二天清晨5點擺佈中國空間站過境的5分鐘，力爭為“天宮”留下一張從空中拍攝的清楚記憶。
從“一”字型、“土”字型、“L”型，再到“T”型、“十”字型，這些記憶背后，是一名“追星”青年50屢次的追逐，是中國空間站從小到年夜的生長記載，也是一部中國人“太空家園”的生長日誌。
一次次披星帶月的路途，換來一張張衝動人心的記憶，拉近著“天宮”與地球的間隔。他的看遠鏡，成為聚焦中國空間站與浩瀚天穹包養網排名對話的“新窗口”。
一份“特別禮品”
國度地理臺密云站是我國晚期射電地理的重要不雅測基地，也是北京周邊不雅測星空和地理攝影的盡佳往處。9月21日，是劉博洋本年第38次拍攝中國空間站，他預計為中國載人航天工程30周年奉上的一份“特別禮品”。
拍攝中國空間站的打算始于本年3月，而拍攝天然天體的設法早在兩年前就已萌發。
2020年，還在西澳年夜學讀博的劉博洋驚奇于國外的攝影師可以或許在空中拍出國際空間站的精緻記憶，作為一名天體物理學的“專門研究選手”和地理攝影的“忠誠喜好者”，他暗暗決議也要拍出如許的照片。
從空中拍攝太空中的活動物體，盡非按動快門那樣簡略。起首，需求可以或許完成光學跟蹤的軟件，把持看遠鏡跟蹤拍攝。但劉博洋所能找到的軟件，要么開闢年月長遠，要么design不敷成熟，難以正常運轉。
“開闢出光學跟蹤法式，本身編程！”本年3月18日，劉博洋決議不再等候，他不想錯過記載中國空間站“從小到年夜”生長軌跡的最佳階段。
2022年是中國空間站周全建成的要害之年。5月上旬天船四號貨運飛船勝利發射，中國空間站迎來在軌建造階段。從天船四號貨運飛船到神船十四號載人飛船，再到空間站問天試驗艙、夢天試驗艙，以及天船五號貨運飛船和神船十五號載人飛船，隨同每一次發射義務而來的，是中國空間站構型的不竭變更。這時代，每個月甚至每一天，中國空間站的形狀都能夠紛歧樣。
假如不克不及在天船四號發射前，開闢出跟蹤拍攝空間站的技巧，那劉博洋就會錯掉記載中國空間站建造階段從最小構型到完整建成的“生長經過的事況”的機遇。
認識到這點，他“很是衝動，想讓更多人清楚中國航天”，可是時光也立馬變得緊急起來。
測驗考試、掉敗；再測驗考試，再掉敗……4月19日，在河北衡水郊外，劉博洋第一次應用自立開闢的光學跟蹤法式，勝利捕獲到清楚的中國空間站特寫記憶。
“假如沒有親手拍攝、親目睹證中國空間站的變更，你很難想象，一個在我們頭頂飛翔的空間站還能像機械人一樣變形。”
短短30天，劉博洋兌現了本身對中國空間站的“諾言”。
在劉博洋的老友兼錯誤、清華年夜學天體物理學博士王卓驍看來，“劉博洋近一年對空間站的拍攝，完全記載了中國空間站建造階段復雜的經過歷程和暗藏的細節，在將來十年甚至更久的空間站利用階段，都將連續讓大眾和專家回味這驚人的一年，將會成為空間站主要的檔案之一。”
等候中國空間站劃留宿空
“地理學不是活在汗青書上，而是活在實際生涯中。時時刻刻，世界各地城市有地理學團隊做出新的發明，讓我們感觸感染到人類提高的腳步。”
1990年，劉博洋誕生在內蒙古鄂爾多斯一個通俗家庭。這一年，美國“發明者”號航天飛船將哈勃看遠鏡送進太空，人類將本身的眼光投向了宇宙的更深處。
上小學前，怙恃帶他觀賞了浩繁博物館，他對地理館包養網情有獨鐘，于是怙恃花兩個月的薪水托伴侶買了一臺60毫米口徑、700毫米焦距，附帶赤道儀的折疊式看遠鏡。
有了這臺看遠鏡，劉博洋把眼光更多地投向了夜空。高中時，劉博洋報名參加了地理社。因進社測試成就好，當上了社團技巧部部長，這是一個需求給其他社員授課的腳色。為了講好課，他惡補讀了良多地理學科普冊本。他還餐與加入了全國中先生地理奧賽，在地理論壇刷各類帖子，漸漸積聚起良多地理學基本常識。
地理社的“鎮社之寶”是黌舍獨一一臺年夜口徑反射式看遠鏡，和社員一路外出不雅測時，劉博洋第一次有了野外不雅星的體驗。透過看遠鏡，殘暴的銀河劈面而來，無垠的宇宙、有數的星河，以及無窮的未知，加倍驅動著這位少年的獵奇。
高考時，他果斷地選了地理學專門研究，并如愿考進北京年夜學物理學院地理系。年夜三復學的一年，他做了兩件事，一是補課業成就，二是籌備全國地理社團成長論壇，把全國高校地理社團的骨干集合在一路。直到此刻，中國地理科普圈的同業中，有良多照舊是昔時那幫社團運動中最活潑的人。
本科結業后，劉博洋往了中科院國度地理臺，之后經由過程結合培育往西澳年夜學讀博。就如許，從內蒙古鄂爾多斯一個愛好用看遠鏡看月亮的男孩，到天體物理學博士，再到國際在空中拍攝到中國空間站清楚特寫記憶的地理攝影師，劉博洋用多種方法摸索星空，把星斗年夜海的故事講給更多人聽。
跟著每一次發射義務的完成，中國空間站不竭轉變著構型，而在空中，能不雅測并拍攝中國空間站過境的前提卻非常無限，甚至某種新構型的拍攝機遇只要一兩次。為了不錯過良機，劉博洋公費輾轉多地，尋覓具有更好拍攝前提的地址，北京、河北、海南、甘肅、陜西、江西、江蘇……只需前提答應，他城市帶著兩年夜箱裝備，趕往拍攝地，等候中國空間站劃留宿空的那幾分鐘。
復雜的拍攝任務請求對法式算法不竭迭代演進，不雅測前提的瞬息變更更讓劉博洋追著云層競走。盡管有接近一半掉敗的拍攝經過的事況，但工夫不負有心人，自4月19日以來中國空間站的每一種構型，劉博洋都拍到了。
晝伏夜出，是這位“90后”天體物理學博士的任務常態。劉博洋說，要想與日月星斗對話，熬夜是必修課，受凍受餓更是屢見不鮮。為了拍攝中國空間站，劉博洋往過荒涼、上過高原，甚至差點在沒有電子訊號的野外迷路。這些辛勞在劉博洋看來最基礎不算什么。
兒時的那臺看遠鏡不竭變年夜，再變年夜，將遠遠的太空逐步拉近，再拉近。更多人透過他的看遠鏡看向了太空，看清了中國人本身的“太空家園”。
“作為一個90后，沒能經過的事況發射西方紅一號時的艱巨困苦，但我們所經過的事況的時包養網代異樣值得銘刻。汗青將我置于此時此刻，我就要見證斯人斯事。”
“出圈”的地理學博士
“我們生涯在一個科技疾速成長的時期，能把本身領會到的工具分送朋友出來，是一個很是有興趣思的經過歷程。”
中國空間站游弋在浩瀚無垠的太空，成為靜謐深奧的夜空中“最亮的星”。而在空中，劉博洋懷揣幻想，希冀能如星斗普通，成為照亮前路的一束光。
讀博時代，劉博洋開端做地理科普，比擬于學術研討，他的上風在于把專門研究的地理常識用淺顯的方法講出來。現在，他成為一名全職地理科普作者。
專門研究的學科佈景，加上近幾年人們對中國航天的追蹤關心度連續增添，劉博洋吸粉有數，地理學博士的劉博洋“出圈了”。
對于將來，劉博洋有著清楚的計劃。除了做晴天理科普，他也盼望本身的任務可以具有一包養定的科研和工程價值。接上去，他將介入北京年夜學“6-8米口徑生長型通用光學看遠鏡項目”，翻開與浩瀚天穹對話的“新窗口”。
在王卓驍眼中，“劉博洋這些基于航天和地理的科普創作，不只把地理發明的樂趣帶給更廣的受眾，並且經由過程奇特視角記載航天成長，也讓人類奔向星斗年夜海的目的深刻人心。”
為了能在中國空間站過境的短短幾分鐘內，勝利捕獲到“天宮”的身包養影，劉博洋每次都要提早兩個小時開工。從硬件組裝到校準測試，每個環節都是一次對仔細和耐煩的考驗。
北京嚴寒的冬夜里，劉博洋和錯誤們忙著架設裝備。頭頂，星光半明半昧，宇宙深奧無垠。（記者劉金海、黃臻、郝昭）
