平庸的終結

元宵時節的清代國都是什么樣的氣象？據清代潘榮陞《帝京歲時紀勝》記錄，為慶祝元宵“城市張燈，自十三日至十六日永夕，城開不夜”，京城內沒有宵禁，各地懸燈，并有百戲扮演。正在臺北故宮博物院展出的“歲時吉慶：院躲季節文物展”中，有一對“琺瑯彩燈火升平圖碗”，即刻畫元宵佳節的風景。

彭湃消息得悉，這一展覽經由過程臺北故宮博物院院躲中國現代歲時文物，從“年事時序”、“三節同樂”、“四時策應”三個單位，透過分歧的季節行事，提醒清代的生涯和四時之景。

為了應對和順應周遭的狀況產生的周期性變換，前人總結對天氣、物候的察看和日常生涯的經歷，成長出在特按時間停止特定運動，也回結用一歲、四時、八節、十仲春令、二十四骨氣、七十二候紀時的時光共享空間不雅，個人空間從而以歷法、季候為根據，睜開各類絕對應行事和節日文明。

清朝是草原平易近族樹立的政權，在進關前就接觸明朝典章軌制，進關后對漢族傳統時令和節慶，年夜都按照打點，也遵行一套根據天象運轉、季候變換來決議作息和設定稼穡的時光不雅。另一方面，在季候運動和季節文明上，處處可見滿、蒙原有風氣習尚，表示多元平易近族文明共存的特點。

年事時序

滿清在應對并順應周遭的狀況和物候變更中，依時序睜開既按照漢俗，又保持滿蒙傳統的行事，也透過詩詞、字畫轉達時光不雅，有應和季候和物候的花、鳥和歲時運動，使清朝的時光在一年四時、十仲春令、二十四骨氣、七十二候的熟悉中，有分歧的樣貌。

粉彩花鳥紋六方筆筒 清 嘉慶

此粉綠色六方筆筒各面刻畫花草，浮現年夜天然的四時變更，以牡丹、芍藥、月季代表春季，蓮花代表夏日，菊花代表春季，以及白梅代表夏季，并搭配綬帶、鷺鶿等各類鳥雀。底有紅彩書“年夜清嘉慶年制”六篆字款。

長物志 卷五 明 文震亨 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本

長物志 卷五 明 文震亨 清乾隆間寫文淵閣四庫全書本

十七世紀初，文震亨（1585-1645）借用《世說新語》“身無長物”的典故，將對琴棋字畫、飲饌、衣飾、器用、造景的見識，匯編成《長物志》。傍邊“懸畫月令”是藉居家布置的掛畫內在的事務，表示每月對應的風景、草蟲或歲時運動。

三節同慶

季節反應了傳統聰明和生涯興趣。《清史稿·禮志七》記：順治八年(1651)，定除夕、冬至、萬壽節為三年夜節；依循著汗青周期和天然周期變換的時序，每年的新正朝會、冬至祀天與萬壽圣節，就表示出清朝對于人時地周遭的狀況變更的應對，以及代代相傳的人和天然互動。

冬至

 清 銅鍍金鑲松石齋戒牌

冬至圜丘祭天為清代最盛大的祭典之一，由天子親祀。祭奠前為正心誠意，需行齋戒。齋戒時代，帝王與陪祀年夜臣皆于胸前佩帶齋戒牌，以警戒身心，竭誠致敬。

此“銅鍍金鑲松石齋戒牌”以累絲為地，正後背嵌有青金石滿華文“齋戒”二字，四周鑲嵌綠松石暗八仙紋，高低以絳帶穿系蝙蝠形珊瑚珠與珍珠。

九陽消冷 清 董邦達

據《酌中志》記錄，冬至時明代司禮監會印制“消冷圖”版畫供宮廷應用。《九陽消冷圖》為乾隆天子命詞臣畫家董邦達（1699-1769）模擬清宮舊傳的消冷圖所作。畫中以俯瞰視角刻畫貫串前后景的“之”字形彎曲河流，岸邊每一場景設置裝備擺設一首詩，以九首詩慶賀冬天轉為春天的時序變更，還有衍伸“正人道長，君子道消”的帝王幻想政治情形。

除夕

清 乾隆 琺瑯彩燈火升平圖碗（一對）

據清代潘榮陞《帝京歲時紀勝》記錄，為慶祝元宵“城市張燈，自十三日至十六日永夕，城開不夜”。京城內沒有宵禁，各地懸燈，并有百戲扮演，國民得以今夜吃苦。

展出的此對“琺瑯彩燈火升平圖碗”刻畫上元佳節的風景。器外壁一面彩繪青綠山林與樓閣，游人如織，人群或鵠立橋上看花燈，或欣賞舞龍等各式扮演。另一面墨書:“一派歡聲和宣傳，六街燈火樂升平”，以及紅料書“先春”、“山高”、“水長”三印。器底青花書“乾隆年制”兩邊框楷款。

清 日月合璧五星聯珠圖 徐揚

乾隆二十六年（1761）除夕，不雅象臺欽天監不雅測到罕有的“日月同升，五星聯珠”地理異景，猜測該年“海宇晏安，年榖順成”，是以天子命徐揚（約1712-1777）畫圖記載。《日月合璧五星聯珠圖》畫中除了繪制不雅測到地理佳兆的不雅象臺，也具體記載了正月初一文文官員進京朝見天子賀年及蒼生的賀年運動，浮現城市節慶的風氣。

萬壽

清 金圣壽無疆如意

“金如意”首部中心飾壽星，四周圍繞鹿、鶴、蝙蝠及祥云，象征福、祿、壽。柄中心飾五蝠捧壽，四周飾“圣壽無疆”楷書；趾部飾壽山福海紋，而柄面列飾長“壽”字。後背趾部背貼黃絹籤“子天子臣溥儀跪進”，可知此為宣統天子慶祝隆裕皇太后圣誕所遞的如意。

清 金簡 天章演范寶典福書、元音壽牒 清乾隆五十五年

 “天章演范”二冊作于乾隆五十五年（1790），詞臣金簡集結吉利祝壽的印記，提早為乾隆天子八十歲誕辰祝壽。

萬壽盛典初集 卷四十二 清 王原祁等奉敕撰 清康熙五十六年武英殿刊本

萬壽盛典初集 卷四十二 清 王原祁等奉敕撰 清康熙五十六年武英殿刊本

清康熙五十二年（1713），圣祖六十歲誕辰，臣僚奏請將慶典匯集成《萬壽盛典圖》，以紀其盛。

清乾隆朝內府泥金寫本躲文甘珠爾經 清乾隆三十五年內府泥金躲文寫本

此為乾隆三十五年（1770）七月二十五日完成之躲文《甘珠爾》泥金寫本，共一百零八函，由首函序文雖可知其形制乃秉承自康熙朝《龍躲經》寫本，但仍有些許差別。乾隆三十五至三十六年，適逢乾隆帝六十萬壽及孝圣憲皇太后八十萬壽，于承德避暑山莊旁仿布達拉宮新建普陀宗乘之廟，并重建北京黃寺與好事寺，此《甘珠爾》應亦是出于慶祝萬壽好事之目標而制成。

葡萄牙賀慈禧七旬萬壽國書 清光緒三十年玄月二日 葡萄牙國王卡洛斯一世(CarlosⅠof Portugal )

光緒三十年(1904)慈禧皇太后七十歲誕辰，葡萄牙由駐北京參贊代理公使阿梅達（Gabriel D’Almeida Sanctos）代表國王卡洛斯一世（CarlosⅠof Portugal, 1863-1908），遞送裝進鑄有徽記銀盒的國書，慶祝慈禧圣誕。

四時策應

傳統時光按照天象紀律、祭奠行事和農作收聚會場地獲而睜開。清朝的時光，雜糅漢俗和滿蒙舊習的特點，以及按照季候、物候的變更而成長出多姿多彩的樣態，也從春生、夏長、秋收、冬躲的四時策應，為大師講述清朝一全年的故事。

春：產生

清 剔彩耕耘圖瓣式盒

此“六瓣式剔彩漆盒”蓋面刻劃耕耘圖，農民雙手握著“碌碡”與後方回看的水牛一同整平水田。全體構圖參考自清康熙朝以私密空間降，宮廷畫家焦秉貞（運動于17世紀早期至18世紀晚期）與冷枚（約1669-1742）所繪的《耕織圖冊》。全作剔往分歧色漆表示圖樣：下層以朱漆表示重要的人物、水田與山林等，中層綠漆貫串為河面，再底層黃地則為前景天空。

親蠶圖 採桑 清 院本

清宮建立“天子親耕”、“皇后親蠶”儀式，后者由皇后帶領群臣妻妾命婦祭拜“先蠶神”后喂養蠶，透過官方儀式典禮激勵平易近間耕織運動。此畫為乾隆天子于孝賢皇后富察氏過世后命令繪制，并要宮廷畫家“不清楚處問（富察）傅恒”，猜測是留念皇后之作。

夏：長嬴

清 嵌骨花草象牙蓆扇

牙絲編織蓆或扇為廣東奇特的工藝，依據清代外務府造辦處《貢檔》記錄，乾隆朝中早期時兩廣總督與廣東巡撫曾以“牙絲宮扇”為端陽貢呈進。

此蕉葉形扇的扇面由象牙劈絲后編織而成，并縫綴染骨構成月季花叢。扇框包鑲玳瑁，扇柄與柄樑分飾內填琺瑯與湘妃竹，其兩頭嵌云福紋飾件。

清 乾隆 琺瑯彩龍船圖膽瓶

端午節廣為人知的風俗之一為龍船賽舟。這對膽瓶的瓶面彩繪樓臺殿閣，龍池賽舟，一旁行書詩句：“仙樓綺閣環瀛漢，鳳艑龍舸繞翠流”。其龍船上裝潢近似于《吳郡歲華紀麗》所描寫“繡蓋霓旌，周圍遍列”， 彩旗于行駛間飄蕩。

無暑清冷 支出《避暑山莊圖并乾隆題詩冊》（部分） 清 張若靄

無暑清冷 支出《避暑山莊圖并乾隆題詩冊》 清 張若靄

承德避暑山莊（原稱為熱河行宮）位于長城口外。康熙天子（1654-1722）、乾隆天子（1711-1799）自蒲月至玄月、十月之間會前去山莊避暑。在塞外停止秋獵。張若靄（1713-1746）共繪制四冊，每一開皆配康熙天子及乾隆天子歌唱此景的御制詩。

秋：收穫

清 乾隆 孝賢純皇后繡花草火鐮錢袋 附火鐮、火石、漆盒、錦袱、高宗墨書漢滿文一紙、紫檀木盒

滿人有以鹿尾細毛為線的舊俗，此火鐮錢袋以深藍布為面，其上以鹿尾細毛為繡線，作花草卷枝紋。依據錢袋所附木盒與墨書滿華文一紙的題識，乾隆十二年（1747），高宗于木蘭秋獼時，和孝賢純皇后富察氏（1712-1748）說起以鹿尾細毛為線的舊俗，其后皇后親手縫制這件火鐮錢袋呈進。隔年，高宗看見此錢袋，憶及甫過世的皇后，深感悲愴，并撰詩文以志。此錢袋內貯火鐮與火石，內層留下火鐮形的印記和燒漬痕，猜測是高宗現實應用的物品，同時亦是帝后情深的見證。

御制詩二集 卷三十七 清 高宗(撰)、蔣溥等奉敕編 清乾隆間內府寫袖珍本

御制詩二集 卷三十七 清 高宗(撰)、蔣溥等奉敕編 清乾隆間內府寫袖珍本

御制詩二集 卷三十七 清 高宗(撰)、蔣溥等奉敕編 清乾隆間內府寫袖珍本

每年中秋節后，天子率領滿、漢年夜臣，蒙古王公及八旗兵丁幾萬人，停止20天擺佈的行圍打獵，史稱“秋狝年夜典”。為加大力度對蒙古地域的治理與結好，蒙古各部王公凡未出過痘的用“圍班”代替進京，每年輪番至木蘭圍場扈從餐與加入含布圍、不雅圍、行圍、罷圍的打獵，到避暑山莊覲見天子，行“秋狝之禮”。

清 董邦達&nb講座場地sp;繪御筆中秋帖子詩 

中秋夜弄月賦詩地址多半選在避暑山莊三十六景之一的“云山勝地”。《中秋帖子詩圖》題詩作于乾隆十一年（1746），該年天子可貴在京城過中秋，除了作詩之外，亦號令內廷翰林唱和，君臣共度吟詩佳節。

冬：安定

凌波仙子──水仙，為“二十四番花信風”中的小冷三候花。前人以為風會帶來開花的訊息，是以有二十四番花信風，即從小冷至谷雨，八骨氣中共有二十四候，每候各對應一蒔花。

水仙綻放于迎接新春佳節之際，常作為歲朝清供擺設。此水仙盆景底下以青玉為盆，盆內植水仙二叢。水仙花瓣以白玉輾成，搭配鎏金花蕊與葉片，旁側有一竹枝，并以青金石、綠松石等鑲嵌為地，全體高潔清雅。

奏為恭謝恩賜御書福字及鹿肉等物事 清乾隆四十二年一月九日 薩載

進關前，鹿就是滿人騎獵的主要收獲，舊俗也愛好在祭奠時用上鹿肉，取“祿”的吉利寄意。清朝進主華夏后，鹿肉不只是一種珍饈，更是成分與位置的象征；能在收到天子賜給福字之外，也收到鹿肉，福祿雙全。

嘉慶朝之后，天子在年底寫“福”字犒賞年夜臣外，也常加寫“壽”字，甚至“龍”、“虎”、“喜”之類的應景吉慶字一路送出，讓祝願加乘。

此次展覽展期連續至4月27日。

（本文材料據臺北故宮博物院）

假如說到明末清初的佳人，李漁盡對是備受注視的一個。李漁字笠鴻，號笠翁，別名覺世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁，浙江金華蘭溪人，生于明萬歷三十九年（1611年），卒于清康熙十九年（1680年），是有名的文學家、戲劇家、美學家、造園家、出書家。

李漁自謂有兩年夜特技，“一則辨審音樂，一則置造園亭”。他為本身建造了蘭溪伊家教園、南京芥子園、杭州層園三座園林，據傳北京的惠園、半畝園、甘州的西園也是出自李漁的手筆。伊園有燕又堂、宛在亭、踏影廊、方塘、停舸等景物，李漁對其極端愛好，作有《伊園雜詠》《伊園十便》《伊園十二宜》（現實為《十宜》，只要十首詩）等詩。japan(日本)江戶時期的文人畫家池年夜雅、與謝蕪村依據《伊園十便》和《伊園十宜》詩意完成的《十便十宜圖》，1951年被認定為japan(日本)“國寶”。芥子園固然只要三畝，卻有假山、棲云谷、月榭、歌臺、浮白軒、一房山、來山閣等景物，充足應用了以小見年夜的造園伎倆，并采用了“便面窗”（即扇形窗）“尺幅窗”“梅窗”等立異情勢。層園依山而建，園內“深谷能躲四月春，林花初放人間陳”，又可以登覽湖山之勝，遠眺“堤上東坡才美麗，湖中西子面芙蓉”（《次韻和張壺陽察看題層園十首·其八》）。從這些園林中可以看出李漁造園的高明身手。

李漁不單長于創作，並且善于實際總結，其所著《閑情偶寄》共有《詞曲部》《演習部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《蒔植部》《保養部》八個部門，匯集了他關于戲曲創作與扮演、儀容審美、建筑園林、家具擺設、花木蒔植、飲食、攝生等範疇的實際，此中尤以戲曲和建筑園林實際最為主要。林語堂將《閑情偶寄》譽為“中國人生涯藝術的指南”（《生涯的藝術》）。中公營造學社將此中與營建親密相干的《居室部》和《器玩部》出書，闞鐸撰寫的《識語》賜與高度評價，稱“內裡于計畫布置，別有機杼，且不為他書編製所囿，尤以應用資料，為匠心獨運，要義如牌欄聯匾各類舊式，皆為後人所未有”。有名建筑學家童寯在《江南園林志》中評價《園冶》以外的園林古籍時說：“造園一事，見于他書者，如《癸辛雜識》《笠翁偶集》《浮生六記》《履園叢話》等，類皆斷錦孤云，不成體系。且除李笠翁為真通其技之人，率皆愛好使然，發為群情，非本本身之經歷。”《閑情偶寄》沒有專門的部門零丁闡述園林，其造園說散見于《居室部》和《蒔植部》，固然在后人看來不成體系，但這些“斷錦孤云”之語又可以看出李漁確切知曉造園身手的真理。

《閑情偶寄》中關于造園的闡述重要見于《居室部》中《屋舍》《窗欄》《山石》各篇，《墻壁》《聯匾》中也有部門闡述與園林相干的做法。《屋舍篇》重要是講造園的基礎準繩。李漁誇大造園要立異，對“事事皆仿名園”的做法提出批駁，以為造園就要“隨機應變，不拘偏見”，每個細節都要自行design，給游者以不同凡響之感。他又提出營建“最忌奢侈”，應當“貴精不貴麗，貴別緻年夜雅，不貴纖巧爛漫”。對于園林場地，李漁以為要有高低之勢，假如地形不符，可以高處造屋，低處建樓；也可以低處疊石為山，高處浚水為池；還可以在高處豎閣疊山，在低處挖塘鑿井，使高處更高、低處更低，總之要隨機應變。李漁的三座宅園，伊園建于山麓，芥子園旁有小山，層園依山而建，都是應用地形高低停止營建。對于途徑，李漁提出“徑莫便于捷，而又莫妙于迂”，假如途徑波折以增添風景，就要另開耳門，便利疾速通行。

《窗欄》篇最能表現李漁的發明力，重要闡述若何經由過程分歧情勢的窗將室外的景不雅收于聚會場地室內，稱“開窗莫妙于借景”。李漁最後想在西湖買一條游船，船的兩側封鎖，只開扇面形窗，坐在船中，則兩岸風景都可映進扇面窗，成為“自然丹青”，並且畫面隨時變換，“現出百萬萬幅佳山佳水”。在船內景色攝進船中的同時，游人也可以看到船內的人物，“以內視外，固是一幅便面山川；而以外視內，亦是一幅扇頭人物”，互為借景。這一設法很像卞之琳《斷章》詩意：“你站在橋上看景致，看景致的人在樓上看你。明月裝潢了你的窗子，你裝潢了他人的夢。”由于買船假想未能完成，李漁造芥子園時在樓頭設置扇面窗，以欣賞鐘山風景。李漁還在扇面窗外置板，將盆花、籠鳥放于其上，組合出各類畫面。“尺幅窗”“無意畫”是李漁的一年夜發明。芥子園浮白軒后有小山一座，此中可見“丹崖碧水、茂林修竹、叫禽響瀑、茅舍板橋”。李漁感到“是山也，而可以作畫；是畫也，而可認為窗”，就在窗的四邊貼紙，好像中堂畫的鑲邊，而屋后的山就成了畫心，“坐而不雅之，則窗非窗也，畫也；山非屋后之山，即畫上之山也”。李漁的另一個發明是“梅窗”，自認是生平第一佳作。他在棲云谷的窗上用枯枝做框，又用枯枝在窗內做成兩枝梅花的構圖，“同人見之，無不叫盡”。

《山石》全篇闡述園林疊山，分年夜山、小山、石壁、石洞和零碎小石，所論可以看出李漁對疊山身手的精曉。李漁以為年夜山全用石不免有“修理穿鑿之痕”，是私密空間以應采用土石聯合的以土代石法，“既減人工，又省物力，且有自然勉強之妙。混假山于真山之中，使人不克不及辨者，其法莫妙于此”。而小山要以石為主，采用外石內土法，在外型上要以“透、漏、瘦”為美，在堆疊時不用過于誇大將雷同的石紋、石色聚在一路，可以“隨取隨得，變更從心”，可是要根據山石的紋理和外形堆疊，才幹雅觀和牢固。假山的石洞假如太小，可以和房子相連，屋中放置幾塊小石，使屋與洞混為一體，“雖居屋中，與坐洞中無異矣”。石洞中還可以貯水，經由過程漏隙發生絲毫之聲，如同身處深谷之中。石壁的做法相似壘墻，只需略微紆回進退，使山體嶙峋，仰不雅如刀削般峻峭，就和“窮崖盡壑無異”，北京北海公園靜心齋和噴鼻猴子園噴鼻山寺的石壁假山都是這種做法的范例。對于有力作假山的貧士，可以安頓零碎山石，在不雅瞻之余用作椅榻、欄桿、幾案。

與計成在《園冶》中只要關于花木的只言片語和文震亨在《長物志》中僅批評花木分歧，李漁在《閑情偶寄》中專有《蒔植部》闡述園林植物的審美特色、習慣、栽植方法和園林用處，表現出他在造園實際上的一年夜特色，即土木營建和花木蒔植并重。《蒔植部》包含《草本》《藤本》《草本》《眾卉》《竹木》5篇，列有草本花草23種、藤本花草9種、草花15種、不雅葉植物9種、高峻樹木和竹子9種，此中不乏獨到的看法和經歷之談。例如，李漁依據草本、藤本、草本植物的壽命是非，得出根是萬物壽命的決議原因，想讓花木茂盛，就要先穩固它的根。《群芳譜》記錄瑞噴鼻“名麝囊，能損花，宜另植”。李漁發明此花公然有麝噴鼻味，而麝噴鼻味會傷害損失其他花草，可瑜伽教室是瑞噴鼻開于冬春之交，是“群花搖落，諸卉未榮”之時，所以影響不年夜。菊花與牡丹、芍藥并列，被稱為三種奇葩，但李漁以為牡丹、芍藥不需人力也能長得很好，而菊花之美全仗人力投進，不該并列。未嫁接的桃樹花樣好，可是只要鄉下才有，所以賞桃花就要騎驢郊行，隨便走動，“如武陵人之偶進桃源”，在園中賞桃花是不克不及“得其真趣”的。柳樹姿勢精美，還有蟬叫鳥語，可是枝葉茂盛就不漏月光，所以在蒔植之初就要預留空地，“以待月輪出沒”。芥子園不到三畝，除往建筑、假山只余一畝，蒔植年夜石榴四五株，應用石榴根部宜石、樹隱蔽日、枝柯向天的習慣，“裝點吾居，使不落寞”。梅花開時氣象嚴寒，園中賞梅可以設幾扇紙屏，四面開窗，下面覆頂，在此中欣賞。這似乎是以窗借景的一個變體。

《居室部》中提到《園冶》，由此可以斷定李漁看過《園冶》。一如計成寫作《園冶》是為了擴展影響，追求雇主，在《園冶》中屢次誇大造園需求“能主之人”，李漁也有相似的目標，在《居室部》中誇大造園是其兩年夜特技之一。此內在重要的造園不雅點上，兩者也有分歧性。例如，計成和李漁都以為造園要隨機應變，也都否決仿名園舊制且涓滴不變，以為要不拘泥于偏見，發明新意。在處置地形上，計成的“高方欲就亭臺，低凹可開沼澤”與李漁的“因其高而愈高之，豎閣磊峰于峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區”簡直一樣。在窗的應用上，計成的“窗戶虛鄰，收四時之爛漫”“剎宇隱環窗，仿佛片圖小李”不雅念與李漁的“便面窗”“尺幅窗”類似。在疊山的做法上，計成和李漁都建議采用以土代石法。但兩者也有分歧不雅點，如李漁喜用藤本編屏，而計成則說“最厭編屏”。總體而言，《閑情偶寄》在造園闡述上不及《園冶》周全體系，可是這些如斷錦孤云的文字仍包含了李漁的一孔之見，具有高度的實際價值，是以不掉為中國園林史上一部主要的造園著作。

1對1教學（作者：傅凡，系北京建筑年夜學傳授）

舞蹈場地 

2024年12月21日，《中華國民共和公民營經濟增進法（草案）》（以下簡稱《草案》）提請十四屆全國人年夜常委會第十三次會議初次審議。這是我國第一部為增進平易近營經濟成長而制訂的專門法令，是一部社會主義市場經濟法令系統中的基本性法令，也是一部推進中國式法治古代化經過歷程中富有特點的經濟立法。《平易近營經濟增進法》的草擬任務于2024年2月正式啟動，同年1聚會場地0月10日司法部和國度成長講座場地改造委發布了草案征求看法稿，向社會公然征求看法。草案共9章78條，涵蓋保證公正競爭、優化投融瑜伽教室資周遭的狀況、支撐科技立異、強化權益維護和明白法令義務等外容。經由過程將政策規范舞蹈場地上升為法令，該法從頂層design上明白了平易近營經濟的法令位置，出力處理平易近營企業成長的要害題目。

立法佈景

平易近營經濟作為社會主義市葉秋鎖睜開眼睛，揉著太陽穴，看著舞台上幾個人聊天場經濟的主要構成部門，在增進經濟增加、吸納失業和推進技巧立異中施展了要害感化。依據市場監管總局統計，截至2024年9月底，全國掛號在冊的平易近營企業已跨越5500萬戶，占企業總量的92.3%，2024年前三季度新增平易近營企業619.1萬戶。盡管平易近營經濟獲得了長足成長，但仍面對一系列困難，如融資難融資貴、產權維護不到位、市場準進中教學的隱性壁壘等。這些隱性限制下降了平易近營企業的立異活氣，也下降了我國經濟成長的全體效力。近年來，黨中心和國務院陸續出臺了一系列支撐平易近營經濟成個人空間長的政策文件。但這些政策疏散于分歧律例和文件之中，缺少體系性和可操縱性，難以從最基礎上打消困擾平易近營企業成長的放異彩——聰明、美麗、有魅力。瑜伽教室節目的播出，讓她從軌制性妨礙。是以家教，制訂一部體系化、高位階的《平易近營經濟增進法》成為必定。

《平易近營經濟增進法》的出臺在講座場地我法律王法公法律系統中具有里程碑意義。它不只彌補了平易近營經濟立法瑜伽場地的空缺，還進一個「嗯，吳姨再見。」步驟穩固了平易近營經濟在我國經濟系統中的基本性位置。第一，確認平易近營經濟的憲講座場地法位置。《憲法》第11條雖對非私有制經濟的位置和符合法規權益作出規則，但未明白交流提出“平易近營經濟”的概念。《草案》初次將憲法中非私有制經濟的位置明白延長至平易近營經濟，明白其法令位置及符合法規權益，為平易近營經濟的法治化成長奠基堅實的法令基本。第二，保證平易近營經濟公正介入競爭。《草案》第1條指出，“包管各類經濟組織公正介入市場競爭”，表現出對平易近營經濟組織同等市場位置的法令認可。第三，維護個人空間平易近營經濟的符合法規權益。共享空間《草案》專章明白“權益維護”，從法令層面臨產權維護、符合法規權益保證以及行政機關的行動束縛作出具體規則。第四，擴大平易近營經濟的成長空間。《草案》提出，支撐平易近營經濟組織介入國度嚴重計謀和個人空間工程扶植，會議室出租并為個人空間平易近營企業融進國度立異系統、承當嚴重科技攻關義務供給了法令支撐。

內在的事務立異

從《草案》內在的事務來看，該法包含諸多衝破與立異。起首，體系性整合并彌補軌制空缺。持久以來，我公民營經濟相干規范散見于《平易近法典》《公會議室出租司法》《中小企業增進法》等法令以及政策文件中，內在的事務零碎且缺少體系性。《草案》初次將其體系整分解完全的法令系統，補充了持久以來平易近營經濟範疇立法的缺掉，為平易近營經濟供給了加倍明白和牢固的法令基本。其次，立異性的軌制design。《草案》在軌制design上提出了諸多立異性辦法，有用回應了平易近營經濟成長的痛點與難點。例如，在保證平易近營經濟公正介入市場競爭方面，明白請求各級當局和相干部分不得設置分歧理的市場準進限制，對處所當局的行政審批行動實行嚴厲監管，確保平易近營企業在公民待遇的基本上享有同等的市場競爭機遇。在優化投融資周遭的狀況聚會場地方面，該法答應平易近營企業以股權、應收賬款、倉儲等多種方法作為擔保，下降融資門檻，有用緩解了融資難、融資貴的題目。在產權維護方面，該法明白規則，行政機關在觸及平易近營企業嚴重權益的決議計劃中必需普遍聽取看法，并制止隨便查封、拘留收禁平易近營企業的財富。最后，微不雅層面的衝破與辦事效能的強化。《草案》不只追蹤關心微觀軌制的構建，還出力于微交流不雅層面的細化衝破，特殊是在優教學場地化當局本能機能方面提出了明白請求小樹屋。該法誇大當局需從純真的行政治理者向高效公共她站起來，走下講台。辦事供給者轉型，并提出了一系列詳細辦法，如搭建高效的政企溝通平臺，實時回應平易近營企業的公道訴求等。

完成途徑

要充足施展《平易近營經濟增進法》的法令價值，必需完美實行途徑，確保其有用落地。一是強化法令律例的和諧與連接。《草案》與現行的《平易近法典》《公司法》《證券法》《休息法》《反壟斷法》《外商投資法》等法令在實用范圍和詳細條目上存在穿插和連接需求。要確保法令的同一性與可操縱性，需對現行相干法令律例停止周全清算、修訂和完美，以打消法令沖突和履行妨礙。例如，在投融資她想起附近有一家寵物救助站，便抱著貓轉身出了社範疇，《草案》中對金融監管差別化政策的請求，需與《銀行業監視治理法》《證券法》等現行法令構成有用共同，以保證軌制的落地和履行的和諧性。二是加速配套軌制的落地實行。法令的性命在于實行，而《草案》的有用履行離不開詳細配套軌制的支持。各級當局和相干部分需求盡快出臺實行細則，對市場準進、融資支撐、稅收優惠、科技立異鼓勵等外容停止操縱性細化。例如，在市場準進方面，應制訂負面清單的詳細實行措施女主角閃閃發光。，明白分歧私密空間財產和地域的開放教學場地前提。同時，各級當局和相干部分的職責也需進一個步驟明白，確保政策履行具有穩固性和持續性，從而為平易近營企業供給高效、通明和公正的辦事。三是強化司法保證與案例領導。要讓《草案》真正施展感化，必需經由過程司法實行讓法令條則“長牙帶刺”。應經由過程司法裁判明白法令條則的實用范圍和詳細1對1教學尺度。強化對守法行動的懲辦力度，對損害平私密空間易近營企業權益的行動，如濫用行政權利限制競爭、侵略企業財富權等，應舞蹈教室依法實行高額罰款、行政處分或究查法令義務，構成強無力的法令震懾。教學場地同時，應樹立司法與行小樹屋政和諧聯念頭制，經由過程司法裁判穩固法令威望，經由過程行政履行晉陞法令實行效力。

總之，《平易近營經濟增進法》的出臺為平易近營經濟成長供給了主要的法治支持，但實在施經過歷程中不成防止空中臨各類題目，亟待經由過程實行加以完美。經由過程總硬朗施經歷、健全配套軌制，該法不只可以或許加倍有用地保證平易近營經濟的高東西的品質成長，還將在靜態調劑中推進法令系統的迷信化與完美，為我國社會主義市場經濟法治扶植供給堅實的實際根據和實行經歷。

（作者系中國政法年夜學傳授）

在李商隱走上詩壇之前，初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王以及陳子昂曾經構成了唐初詩壇的岑嶺，而李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、韓愈、李賀等又以本身奇特的文學藝術創作，構成了盛唐、中唐兩次詩歌創作的岑嶺。到了晚唐，李商隱、杜牧、溫庭筠等又突起了唐詩創作里程上的又一次岑嶺。

李商隱詩密意綿邈、索解無故，具有超前的古代性和象征伎倆，以最適當的文學藝術情勢反應了晚唐一落千丈、傍晚漸近、搖搖欲墜的時期精力。李商隱詩是中華優良傳統文明的主要內在的事務，曾經成為中華優良傳統文明的泉源死水。

太監專政、藩鎮割據、牛李黨爭是李商隱所處晚唐時期的三年夜政治題目。終其平生，李商隱一直虔誠朝廷，屢屢以唐朝宗室自居，盼望進進朝廷中樞，盼望改變乾坤之后回隱扁船。但在二十年幕府生活中，他一直做著身穿青袍的八九品小官。

李商隱的古文功底異常深摯，卻人緣偶合練就了全國無雙的今體駢文（駢體文）本事，以致于汗青學家范文瀾說，李商隱的駢體文是獨一值得保留的，其余駢體文所有的放棄并不成惜。這源于李商隱幼時跟叔父學古文、青少年時隨令狐楚和崔戎進修駢文。

距今一千二百多年前，唐憲宗元和七年（812），李商隱誕生于滎陽（今河南滎陽）。他的本籍原是懷州河內（今河南沁陽），祖父李俌把家遷到滎陽，往世后就葬在那里。

李商隱誕生時，他的父親李嗣正擔負懷州獲嘉（今河南新鄉）縣令。李嗣給兒子取名“商隱”，意思是“商山隱者”，這個典故出自秦末漢初商山四皓家教的故事。

商山位于咸陽城南，因商鞅封地而得名。秦朝樹立后，秦始皇嬴政提拔了七十名博士資管理政。后來秦末年夜亂，有四名博士跑到商山巖居穴處，迴避戰亂。他們須發皆白，那時人稱“商山四皓”。

漢朝樹立后，漢高祖劉邦聘請商山四皓出山，他們峻拒不出。后來，劉邦想廢失落原配呂雉所生太子劉盈，改立新歡戚夫人之子如意。呂雉服從張良家教計謀，請出四皓出山幫助。劉盈后來順遂即位，是為漢惠帝。四皓急流勇退，仍回商山隱居。李嗣給兒子取名“商隱”，或許是盼望他長年夜后可以或許像商山四皓那樣功成身隱吧？

李商隱三歲時，李嗣受聘為浙江工具兩道察看使幕僚。李商隱隨父親在浙東越州（今浙江紹興）、浙西潤州（今江蘇鎮江）生涯。在父親的教誨下，李商隱自幼飽讀詩書，五歲誦讀詩書，七歲擺弄筆硯，感染了江南的靈秀之氣。

長慶元年（821），李嗣病逝。作為宗子，李商隱身穿凶服，侍奉母親，率領姐弟，舉著招魂幡，千里迢迢把亡父的棺木運回滎陽埋葬。由于千里回葬，家財耗盡，一貧如洗，簡直沒有安身之地，沒有可以投奔的親戚：“四海無可回之地，九族無可倚之親。”（《祭裴氏姊文》）

守喪時代，李商隱和弟弟羲叟隨著堂叔李處士進修古文寫作技能。李處士的父親曾擔負“皇郊社令”職務，職責是在京城郊外祭奠六合。李處士十八歲收太學進修，精曉五經，在父親生病后加入太學，隨侍父親回到滎山養病二十多年。父親往世后，李處士在墳邊結廬守孝，起誓畢生不仕。

李處士精曉書法，各類書體都到達極高的水準。有一次，李處士為亡父造福繕寫佛經，刻在墓碑上，成果前往摹寫碑文的人川流不息。李商隱追隨李處士進修書法，練就了過硬的孺子功，他尤其愛好臨寫王羲之的小楷《黃庭經》。

長慶三年（823），李商隱十二歲。三年孝滿后，為保持生計，李家搬到鄭州棲身。李商隱和母親、姐姐買進帶殼的谷物舂成粗糧后再轉手賣失落，以此保持家里生計。他還找了一份繕寫公函的任務，抄書、抄經所得成為家里主要的經濟起源。

那時冊本保留的重要道路是繕寫。當局公函分發到各地各級機構，也需求專門雇用社會職員來繕寫、校訂。同時，人們為祈求安然，雇人繕寫佛經非常風行。李商隱的一手好字派上了用處。

李商隱隨著李處士進修古文，深受韓愈作文作風的影響。李商隱開端抄書營生的時辰，韓愈方才往世。那時社會下流行的公函體裁是六朝以來的今體駢文，古文屬于小眾體裁。韓愈逆潮水而上，否決就義內在的事務逢迎情勢，倡導古文否決駢文。

李處士還善於賦論歌詩，尋求遺世自力的古雅之風。他作了數百首舊體詩，滋味醇正，詞義古奧，從不作社會下流行的今體詩。李商隱獲得李處士的真傳，《無題》就是一首典範代表作品：

八歲偷照鏡，長眉已能畫。

十歲往踏青，芙蓉作裙衩。

十二學彈箏，銀甲不曾卸。

十四躲六親，懸知猶未嫁。

十五泣東風，後背秋千下。

這首詩用口語或可譯為：

八歲小姑娘羞怯地黑暗對鏡，曾經可以或許本身描出纖長眉峰。十歲時到荒郊外外踐草踏青，衣裙飄飄下面繡著靈動芙蓉。十二歲時開端進修彈奏古箏，戴上銀制長假指甲異常用功。十四歲時了解回避年青男性，滿腹苦衷重重正在待字閨中。十五歲時背著蕩秋千的女伴，東風里暗自嗚咽著滿地落紅。

這首詩鑒戒了漢樂府《孔雀西北飛·古詩為焦仲卿妻作》的“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲”，也鑒戒了蕭衍《河中之水歌》的“河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南街頭。十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯”。

李商隱后來在《樊南甲集》序中說，本身十六歲就寫出《才論》《圣論》兩篇古文，在那時顫動一時。這兩篇古文惋惜都掉傳了。李商隱在這首詩中借小姑娘的苦衷來暗寫本身的脫穎而出。他滿腹才幹、渴求做官，就像待嫁的小姑娘，幽閨深躲，芳華虛耗，半是希冀，半是擔心。

文宗年夜和三年（829），李商瑜伽場地隱十八歲。昔時三月，令狐楚檢校兵部尚書，并擔負洛陽的行政主座。“檢校”就是天子下詔特批，兵部尚書為正三品官員。

李商隱帶著本身常日所寫的古文，往洛陽拜見令狐楚。令狐楚很是欣賞，讓他和兒子令狐绹等一路進修游玩，餐與加入文學聚首運動。

令狐楚是有名的今體駢文大師。他成名很早，五歲就能寫文章，先后遭到三任河東節度使（駐太原）的愛好，一向從幕府的書記員做到軍事主座。

那時的德宗天子，很是愛好文學，他每次看到太原府奏章，都能識別出令狐楚的手筆，常常稱贊。令狐楚由於文章寫得好，提高很快。后來，令狐楚到朝廷任職，草擬的聖旨又很是合適憲宗天子心意，屢次升遷。他先后擔負翰林學士、中書舍人等要職，擔任草擬朝廷詔令。后來又從河陽節度使任上進朝為宰相。

今體駢文是唐朝尺度的公函體裁。每一句都有固定的字數請求，相鄰兩句還要組成精致的對仗。由于漢字單音節、易偶對、重韻律等特色，應用得好可以增添文藝修辭的美感。那時的官書公函、章表奏記甚至法令判決，多因循舊習應用駢體。

李商隱要想在宦途上晉升，就必需諳練把握今體駢文。他下了極年夜工夫追隨令狐楚進修。而令狐楚待他也非同平常，盡數教授章奏之法。李商隱很快把握了今體駢文的寫法，盡力尋求辭采壯麗、樂律鏗鏘、字字珠璣、用典豐盛的境界。

李商隱自幼嚴承父訓、博學私密空間強記，又顛末李處士的耳提面命，現在再加上令狐楚的悉心指導，很快練就了世上無雙的今體駢文撰寫本事。以致于汗青學家范文瀾說，只需李商隱的《樊南文集》存世，唐代的四六文即使所有的散佚也盡缺乏惜。

李商隱感謝令狐楚的特別教授，作了《謝書》：

微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。

自蒙三更傳衣后，不羨王祥得佩刀。

這首詩用口語或可譯為：

對幕主不曾有一絲一毫報效，枉然攜筆硯捧兵法侍奉辛苦。自從承蒙秘授章奏真傳之后，再不愛慕王祥獲得呂虔佩刀。

令狐楚是有名的政治人物和文壇大師，而李商隱此時只是一個清貧墨客。在那時，秘授章奏之法是很主要的工作，李商隱把它比作釋教中的傳法。詩中的“傳衣”，典出和李商隱家道相仿的禪宗六祖惠能的故事。

禪宗五祖弘忍很是承認惠能，為惠能說《金剛經》，又將僧衣傳給惠能。惠能得法后南下，沿途被人追殺，隱形躲跡在獵人步隊，十四年后才出來弘法。李商隱以“傳衣”“傳法”來表達令狐楚對本身的悉心栽培。

此時，李商隱進進幕府不到一年，令狐楚就轉任天平軍節度使（駐山東鄆城）。那時，朝廷授予節度使軍政調劑全部權力，可以聘請幕僚。普通聘請有功名在身的人，並且需求獲得朝廷承認。而李商隱仍是身著白色衣服的布衣蒼生，就被令狐楚聘為巡官（幕府初級僚屬），伴隨前去鄆城。

鄆城東距瑯琊（今山東臨沂）不遠。東漢末年瑯琊人王祥以孝著稱，侍奉繼母朱夫人，隱居十年。豐年冬天，繼母想吃鮮魚。王祥就趴在冰上，用肚子熱開冰塊，打魚給繼母吃。王祥后來被魏國徐州刺史呂虔召為別駕（州刺史佐吏）。呂虔有一把珍貴的佩刀，工匠說要有登三公高位的命運方可欽戴此刀。呂虔以刀贈王祥說：“你有宰相的懷抱，所以贈你。”王祥推脫不失落接收了寶刀。后來，王祥因功到了三公的高位。李商隱感到從令狐楚這里真是獲得了今體駢文的寶刀。

在令狐楚幕府，李商隱就像王祥從呂虔那里獲得了寶刀，更像從五祖那里獲得了秘傳僧衣，他懷著感謝之情寫下了這首詩，表達了本身碰到令狐楚這位伯樂的感謝之情。

年夜和六年（832），李商隱二十一歲。春天，令狐楚擔負今山西的行政主座——河東節度使（駐太原）。太原是那時南方最主要的軍事基地，常駐軍力有五萬余人。李淵父子昔時就是從太原起兵篡奪全國的。武則天因太原的政治軍事位置主要，設為北都，與東都洛陽、西京長安并列。令狐楚對太原有著特殊的情感。他父親已經總攬此地，本身也終年在此任職。

年夜和七年（833），李商隱二十二歲。炎天，令狐楚檢校右仆射兼吏部尚書（從二品），相當于此刻的組織部長，主管四品以下官員提拔。令狐楚回到朝中，可是沒有權利自行辟用幕僚。李商隱也就告別令狐楚回到鄭州。

臨行前，李商隱向令狐楚借閱歌詩。令狐楚的詩明朗可誦，與劉禹錫、白居易、張籍等人都有唱和往來。早年間，令狐楚曾奉天子號令編選《御覽詩》，選了劉方平、皇甫冉、盧綸等三十家詩三百多首。這些詩李商隱年夜都讀過。

令狐楚自己的詩，李商隱也都讀過。好比《年少行》：“弓背霞明劍照霜，金風抽豐走馬出咸陽。未收皇帝河湟地，不擬回頭看家鄉。”令狐楚起誓假如不發出掉落的河湟一帶，盡不回頭看一眼家鄉。李商隱反休學習琢磨令狐楚詩的內在、風標、氣概、辭藻，表現必定要把它看成秘寶，用最好的書篋收藏起來。

李商隱在鄭州閑居。到了冬天，華州刺史崔戎聘請他到華州幕府任職。崔戎是李商隱的從表叔，跟李處士關系極好。崔戎在李商隱小的時辰就很觀賞他的才幹：“丈人博陵王名家，憐我總角稱才幹。”（《安平公詩》）

在唐朝，博陵崔氏和隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏并稱七大師族。崔戎年青時便高中狀元，屢獲升遷，曾任給事中（正五品），隨侍天子擺佈。

崔戎在看各地章奏時，對令狐楚幕府章奏留下了深入印象，也了解這些奏章多出自李商隱之手。當崔戎從朝廷出任潼關防御使兼華州刺史（從三品）后，就聘請李商隱到幕府。崔戎可謂李商隱人生中的第二個伯樂。

崔戎也是一代文章名手，程度和令狐楚八兩半斤。李商隱到華州后，崔戎特別教授章奏之法，從凌晨直至入夜扳談甚歡，連府吏遲早兩次參謁都免了：“華州留語曉至暮，大聲喝吏放兩衙。”（《安平公詩》）

年夜和八年（834），李商隱23 歲。朝廷錄用崔戎為兗海察看使（駐山東兗州）。崔戎帶著李商隱到差。華州至兗州1600 余里。他們星夜兼程，終于在端午節抵達兗州治所。崔戎錄用李商隱為幕府掌書記。

李商隱在幕府宴席上，吃到了本地特產——於陵（今山東鄒平）竹筍。竹筍在長安和成都等地并不奇怪，但兗州地處黃河道域，竹子稀疏，筍價昂貴。李商隱聯想到本身，少有才名，年青氣盛，廉潔高傲，餐與加入進士測試不按時俗行卷、請托，考進士屢試不中，于是作了《初食筍呈座中》：

嫩籜噴鼻苞初出林，於陵講價重如金。

皇都陸海應有數，忍剪凌云一寸衷。

這首詩用口語或可譯為：

雨后破土而出新穎幼嫩竹筍，拿到於陵市場議價貴似黃金。長安益州四周竹林多得有數，怎忍齊根剪往一寸凌云初心？

合法李商隱獲得崔戎信賴，在幕會議室出租府想年夜展身手之際，孰料好景不長，才一個月不到，崔戎暴染霍亂，遽然謝世，年僅55 歲。李商隱很是傷痛，代擬了崔戎的遺表。崔戎的兒子崔雍、崔兗扶柩返鄉，李商隱又回到鄭州。

年夜中九年（855），李商隱24 歲。秋天，李商隱步行赴京師趕考。路上，李商隱旅宿在駱姓人家的園亭，悼念崔戎，想起兩個表兄弟，寫下了《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

這首詩用口語或可譯為：

亭榭竹林圍繞湖水額外幽清，相思之情飛向遠方超出高城。秋空陰云不散霜期也來遲了，今夜傾聽殘荷灑落蕭瑟雨聲。

李商隱獲得令狐楚、崔戎這兩位今體駢文高手的加持，文章真是獨步古今。他作了《漫成》：“霧夕詠芙蕖，何郎自得初。此時誰最賞，沈范兩尚書。”詩中以沈約、范云這兩位南朝尚書來比方崔戎和令狐楚。對李商隱而言，詩歌只是副業，今體駢文才是主業，是他平生最為自信的本事。

（作者簡介：王軍，現任中國古代文學館常務副館長。著有《詩心：從〈詩經〉到〈紅樓夢〉》《司馬相如東北行》《李商隱》《高語罕傳》《高語罕年譜》《〈九逝世平生記〉校注》等。）

曲阜孔子小樹屋儒學促進會召開2025任務研討會議

來源：“孔子世家網”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次舞蹈教室乙巳正月十四日辛亥

          耶穌2025年2月11日

 

2025年2月9日（農歷正月十二），曲阜孔子儒學促進會召聚會場地開202共享空間5年任務研討會議，圍繞20教學25年重點任務進行交通研討。會議由曲阜孔子儒學促進會會長、中國孔廟保護協會名譽會長、曲阜市政協原主席孔令玉掌管。

瑜伽教室 講座場地

 瑜伽場地

 

孔令玉會長提出曲阜孔子儒學促進會今后任務的總體思緒，聚會場地盼望在黨委、當局的領導下堅守初心不動搖，正確處理家教好孔氏家族事業發展中觸及到的“國家、私密空間老家、大師、自家”關系，繼續堅持“祭祖、續譜、聯誼、弘揚”八字瑜伽場地方針，建設好老家，堅守好老家，讓全世界的孔子后裔有家可依，有家可回，有家可為。在八字方針指導下，2025年要做好四1對1教學件事。一是組織實施好年齡兩季的家祭活動。孝親敬長，教學慎終追遠，是傳承孔子后裔基因、賡續儒學文明血脈的主要載體和見證。要提早1對1教學制訂清明家祭活動籌備計劃，聯系外埠參祭宗親，溝通協調相關部門，確保家祭活動順利進行。二是規劃設計好“全國第一家”孔子世家譜展覽館。《孔子世家譜》以其延時之長、族系之明，纂輯之廣、核對之實，體例之備、保留之全，2005年被吉尼斯世界紀錄列為“世界最長家譜”。“全國第聚會場地一家”孔子世家譜展覽館選址曲阜蓼河古街，現在規劃設計階段，建成后的展覽館將應用現代化技術創建沉醉式親身經歷空間，周全展現孔子世家譜和孔氏家族的歷史傳交流承。三是明確曲阜孔子儒學促進會私密空間的定位。曲阜老家是數百萬孔子后裔的根和堅強后盾，對全球孔子后裔具有自然的凝集力。經過與各地宗親代表廣泛探討，曲阜孔子儒教學場地學促進會將以曲阜老家為基礎，廣泛接收各地優秀孔子后裔代表參加，完美組織建設，符合法規合規開展社團任務，進一個步驟晉陞影響力和凝集力。四是啟動曲阜當地族人續修家譜的任務。2009年第五次續修的《孔子世家譜》頒譜到現在已過往十五年。本著“應進盡進”的原則，計劃對曲阜市本轄區內，孔氏族人因各種緣由沒有登記進譜的，進行一次續交流譜集中宣傳動員和登記。

 

曲阜市個人空間政協副主席、中國孔廟保護協會會長、曲阜市文物局局長、曲阜孔子儒學促進會常務理事兼辦公室主任孔德平易近匯報2025年清明公祭和家祭1對1教學的籌備瑜伽場地情況。2025年清明公祭擬定于4月3日舞蹈教室在尼教學山舉辦，清明孔子后裔家祭擬定于4月4日在孔林舉行，已對接曲阜市三孔文明游玩服務無限責任公司做好籌備任務，設定曲阜市文物局辦公室、孔子瑜伽教室世家譜研討室等科室做好相家教關任務。

 

魯班古建集團董事長、曲阜市名城設計院院長、曲阜孔子儒學促進會常務理事孔濤匯報“全國第一家”孔共享空間子世家譜展覽館的規劃設計計劃。

 

 

 

 

 

會上，與會聚會場地人員順次發表意見和建議。

 

孔令玉會長作總結講話時指出，曲阜孔子儒學促進會應進一個步驟統一思惟，加強團結，目標分歧，行動分歧，團結廣大批親，配合為推進孔氏家族事業安康發展、為孔氏家族的美妙未來貢獻氣力。

 

 

 

曲阜孔子儒學促進會副會長、曲阜市人年夜常委會副主任孔衛東，副會長、曲阜市政協副主席孔祥芝，副會長、曲阜市政協副主席孔令偉，常務理事、魯城街道黨工委書記孔令強，常務理事共享空間、曲阜市職業中專副校長孔祥龍，常務理事、中國農業銀行曲阜支行行長孔凡群，顧問孔祥成，顧問孔祥良，顧問、曲阜市委黨校原黨委書記、常務副校長孔慶國，監事、曲阜市人年夜常委孔雷，常務副會長兼秘書長、曲阜市文物局原局長、孔子博物館原館長孔德平，理事、曲阜市文物局孔子世舞蹈教室家譜研討室主任孔波等列席會議。

 

責任編輯：近復

 

“書中自有顏如玉”，現代墨客應當沒有不了解這句話的，這也是鼓勵他們唸書的精力動力。蒲松齡靈敏地捕獲到這一文人空想的敏感點，并將它釀成巧妙的小說，這即是《聊齋志異》中的《書癡》。

《書癡》講的是彭城墨客郎玉柱的故事。郎玉柱出生書噴鼻世家，但他除了唸書，什么也不會，什么也不做，就是個書白癡。有一天深夜，他在唸書的時辰，在《漢書》里看到一個佳麗的剪紙，就拿在手心里看。沒想到，這“紙片人”釀成了真正的美男，自稱從書中來，就叫顏如玉。郎玉柱非常歡樂，兩情面投意合，從此紅袖添噴鼻，好不快樂。郎玉柱與顏如玉結為夫妻后，美談傳遍鄉里，卻被一個姓史的縣令妒忌。史縣令想霸占顏如玉，到郎玉柱家里抓人的時辰，顏如玉曾經逃脫了。史縣令氣急廢弛，命令焚毀郎玉柱的書房，顏如玉被困在書齋里，再也出不來了。郎玉柱年夜悲，奮發唸書，終于考中進士。之后，郎玉柱取得在史縣令的老家福建仕進的機遇，擁有了權利，抓到了他在老家的罪行，最后檢查了史家，為顏如玉報了仇。

蒲松齡寫下這個故事，只慨嘆唸書人之不易，感到當權者應當對墨客好點，不克不及像秦始皇焚書那樣毀失落墨客的精力小樹屋家園。“全國之物，積則招妒，好則生魔，女之妖書之魔也。事近荒誕，治之未為不成；而祖龍之虐不已慘乎！其居心之私，更宜得怨毒之報也。”他感到史縣令被復仇，純屬該死，卻認識不到這自己就是難以告終的冤冤相報，當無權者盼望取得權利對對頭停止無情衝擊的時辰，本身不免也會成為權利的附庸，為了尋求所謂的美妙目的而不得不向上攀爬，不得不平服于宦海的邏輯。或許蒲松齡沒有清楚地認識到心坎深處的糾結與自我牴觸之處。究竟，這個故事太誘人了，對墨客太有引誘力了，在“顏如玉”的輔助下，權利和美色都有了，物資與精力財富雙豐產，這是幾多在實際中不失意的墨客的空想啊。蒲松齡他本身又何嘗不是這般呢？

在古希臘神話里，有個塞浦路斯國王叫皮格馬利翁，他用象牙雕鏤出一位婀娜多姿、繪聲繪色的美男，對她念念不忘，終于有一天，美男雕塑釀成了真人，他居然幻想成真了。在心思學上，這叫皮格馬利翁效應，實際中的工作與預期的分歧，可謂心想事成。蒲松齡固然沒接觸過古代心思學，卻深諳此中的底層邏輯，《書癡》里的郎玉柱，就是體驗皮格馬利翁效應的榮幸兒。或許，在有數個難眠的共享空間深夜，蒲松齡也曾盯著泛黃的紙頁，想著本身不開闊爽朗的前程，屢次空想過有一位貼心的佳麗呈現在眼前。當空想垂垂成了某種思想習氣，再加上“紅袖添噴鼻夜唸書”“書中自有顏如玉”之類的不雅念影響，蒲松齡就不難發生寫下郎玉柱故事的靈感。並且，這種靈感以及它帶來的遐思與構思，還會顛末屢次變形與流變，進而以分歧的面孔呈現在新的故事里。

《小謝》就是另一種“顏如玉”的故事，並且它比《書癡》情節更復雜，故事更出色，也有更多聊齋特有的鬼怪氣質與驚悚氣氛。《小謝》講的是陜西渭南墨客陶看三的故事。陶看三熱愛唸書，卻家道清貧，只好借老友的放棄舊屋棲身。只是傳言這舊屋鬧鬼，人們都不敢進進，但陶看三不怕鬼，就在里面唸書。公然，一天夜里，有倆女鬼進進舊屋，看到陶看三躺在床上歇息，就上前調戲他。陶看三為人歷來正直，從不占女孩子的廉價，便禁止了兩人的行動。她們見陶看三這般尊敬女性，便愛好上了他。本來，女鬼本是兩名妙齡美男，年長一些的叫秋容，年青一些的叫小謝。秋容和小謝在舊屋里陪同陶看三唸書，三人關系膠漆相投，陶看三與她們雖是陰陽相隔，卻好像實際中的良人與妻妾。后來顛末一番患難經過的事況，陶看三科舉測試勝利，小謝也借尸還魂，與陶看三過上了令人羨慕的幸福生涯。

固然這個故事也算是一個“年夜團聚式”的終局，並且是一段相當經典的人鬼情緣，但其妙處在于，并沒有由於“腦洞”很年夜而傷害損失了細節的豐盛與真正的。蒲松齡花了大批翰墨來寫陶看三在舊屋里若何與秋容、小謝共度“三人時間”，有時陶看三教秋容寫字，有時小謝從背后捂住陶看三的眼睛，逗他高興，顯得非常俏皮心愛。甚至秋容和小謝會為了陶看三而爭風吃醋——這些細節，可謂情侶日常。或許，這些工作，或是蒲松齡與心愛的老婆經過的事況過的點滴舊事，或是貳心中渴盼已久的“紅袖添噴鼻時辰”。這些美妙的剎時早就凝刻在蒲松齡的心坎深處，等他講述陶看三的故事時，就能天然吐露出來。

非論是才貌雙全的顏如玉，仍是溫順心愛的小謝，她們都是蒲松齡空想中的陪同墨客的才子抽像。或許正由於實際是殘暴的，人生難有自得之時，他才在文學的世界里，讓想象之花肆意綻放，涓滴掉臂及讀者甚至是后人的感觸感染——恰是這種最光禿禿的展現，才幹最接近文學的實質，共享空間哪怕它是不那么光榮的，甚至有些偏狹。在文學創作里，過度自我不是一件好事，可以或許坦誠面臨自我，甚至揭穿、批評自我的人，實在更不難博得讀者的共識與認同。

聊齋中的良多美妙想象，現實上就是墨客的幻境，可以說是不實在際的。但不克不及說幻境就是無聊的意淫，就是毫無價值的。且不說文學原來就有“白日夢”的價值，是“苦悶的象征”，是紓解胸中郁結、宣泄心坎不滿的渠道，蒲松共享會議室齡能在實際之外找到精力的錨點、強化自我的認識，也是很可貴的工作。

從古到今，幾多人在年少時都做過不實在際的好夢，但跟著歲月增加，垂垂忘卻了它們，或恥于說出心坎的真正的聲響。蒲松齡的故事最感動人心的，恰是那可貴的真——真正的、真摯、真心，在空想才子相伴的時辰，他也做到了對真我的復現與升華。

【深刻進修貫包養行情徹黨的二十年夜精力·中國式古代化】

黨的二十年夜陳述深入論述了中國式古代化五個方面的中國特點，此中第一個方面就是“生齒範圍宏大的古代化”。同時，黨的二十年夜陳述提出“促進平易近生福祉，進步國民生涯品德”，誇大“實行積極應對生齒老齡化國度計謀”。

要完成“生齒範圍宏大的古代化”，必需保持以國民為中間的成長思惟。若何保持成長為了國民、成長依附國民、成長結果由國民共享，讓古代化扶植結果更多更公正惠及全部國民？在這一經過歷程中，處理好“一老一小”的題目，完成幼有所育、老有所養，各級黨委當局孜孜以求、連續用力。

在上海市靜安區的調研采訪中，記者留意到，這一上海最早進進深度老齡化的城區，也是一個具有汗青韻、國際范、情面味的城區，處處可見靜好安定、芳華活氣的氣象。

聚焦“老、小、舊、遠”等平易近生關心，靜安區率先試點扶植社區“baby屋”，想方想法補上嬰幼兒托育辦事的短板，盡力構建社區居野生老系統的“靜安樣本”，讓老年人不出社區就能享用到更為貼心的關心和愛惜，力爭完成幼有善育、老有保養，加速扶植出色的古代化國際城區。

嵌進社區、樓宇、園區的“baby屋”

立夏時節的上海，氣溫溫馨惱人。午后時分，淮安路771號的門口，不時有白叟進進出出。這里是靜安區江寧路街道社區綜合為老辦事中間。從2022年開端，綜合為老辦事中間的三樓辟出一片場地，打形成了社區“baby屋”。

“baby屋”挨著長者食堂，有100多平方米的室內空間，兩間半開放教室，還有露臺的室外運動空間，可同時包容45位1至3歲年紀段幼兒。全部三樓年夜廳，則是“baby屋”的綜合辦事區域，承當著招待、辦事徵詢、晨檢、母嬰照護等效能。

江寧路街道營商周遭的狀況辦公室主任王彬告知記者，“baby屋”是上海話“抱抱我”的諧音，它為1至3歲的幼兒家庭供給便捷的姑且托、計時托辦事。這個“baby屋”是街道的第一個“baby屋”，也是上海市的“001號baby屋”。扶植社區“baby屋”，是上海在全國率先展開的嬰幼兒托育辦事舉動。

此刻，綜合為老辦事中間三樓的戶外露臺，白叟們曬著太陽聊著天，看著不遠處小baby們在保育員的關照下遊玩。令王彬欣喜的是，綜合為老辦事中間里嵌進“baby屋”，一些不曾假想的“包養化學反映”產生了。“身邊多了這些心愛的小baby，白叟們臉上的笑臉也多了起來。”王彬說，照料幼兒的老年人還能在長者食堂就餐、運動，“頤幼相伴、其樂融融”的場景，讓身處此中的每小我都心生喜悅。

江寧路街道轄區面積1.84平方公里，下轄16個居平易近區，常住生齒5.98萬人，是靜安區全區街鎮中生齒密度較高的街道。2022年頭，靜安區以江寧路街道為試點，在全市率先扶植“嵌進式”“尺度化”的社區“baby屋”。這些“baby屋”在黨群辦事中間、綜合為老辦事中間、公辦示范幼兒園等公共辦事舉措措施中被機動設置。

截至今朝，江寧路街道已扶植4家社區“baby屋”。第五家“鑲嵌”在居平易近小區里的“baby屋”將在本年6月投進應用，其融進中華傳統文明元素，主打“家庭式滋養型”特點。“我們盼望“baby屋”輔助這些家長，從日常細瑣的照顧中抽出生、喘口吻，可以應用孩子在‘baby屋’游戲的時光，往辦件事、打個盹，上一節課、讀一本書、喝一杯咖啡。”江寧路街道黨工委副書記、處事處主任余文君說。

跟著“baby屋”試點扶植的拓展，靜安區的樓宇、商圈、園區里也呈現了各具特色的“baby屋”。本年3月，年夜寧路街道的年夜寧國際商圈里，一片室內公共歇息區稍加改裝，變身“baby屋”，為商圈下班的白領、周邊社區的居平易近和逛街的市平易近供給方便。

“這片區域改革時我就常常途經，認為要停止貿易開闢，沒想到是給大師供給這么好的公共辦事！”在年夜寧國際商圈一家機構下班的夏密斯，是兩歲男孩的母親。她先容：“平凡任務很難陪同孩子，此刻每周四下戰書我城市帶孩子一路下班，孩子在‘baby屋’玩3個小時，有專門研究教員關照，我在隔鄰下班，很安心、很熱心！”

記者清楚到，在試點的基本上，靜安區已將“baby屋”扶植列為2023年區當局為平易近辦實事項目，本年將依據街鎮資本及生齒布局等現實情形，一街鎮一計劃，將“baby屋”嵌進居平易近小區、貿易樓宇等場合，年末完成區內14個街鎮“baby屋”全籠罩。

一條路、“一站式”呼應老年人需求

靜安區安澤路，一條不長的巷子，集齊了彭浦新村街道轄區內的多項為老辦事。街道辦事中間、社區食堂、適老化改革、康復理療、輔具租賃……一條街從頭走到尾，老年人的日常需求都能獲得呼應。

安澤路81號，彭浦新村街道辦事中間對面，是靜安區第一家適老化樣板間。在這里，可手動調理高度和角度的電動護理床、可起落的掛壁櫥柜和操縱臺、可扭轉的洗澡凳、智能馬桶蓋……各類適老化家居裝備一應俱全。“今朝裝置最多的是浴室扶手，這種電動護理床也很受居家白叟的接待。”現場的任務職員告知記者。

從2021年起，靜安區展開面向全部老年人的居家周遭的狀況適老化改革任務。截至今朝，各類適老化改革已累計惠及2326戶家庭。

下戰書5點不到，間隔安澤路不遠的聞喜路806弄，彭三社區長者食堂的窗口前已有不少白叟前來吃晚飯，買點心。82歲的陳老伯買了一袋年夜肉包，看成第二天的早點。“我們這里的肉包是‘一盡’，好吃不貴，盡對招牌！”食堂擔任人董鈞棠先容，長者食堂不只供給干凈、衛生的各類餐食，並且貼心腸針對老年人安康需求，落實“減糖、減鹽、減油”辦法，還履行菜品定量制，經由過程迷信配餐確保炊事搭配養分平衡。本年初，彭三社區長者食堂獲評“2022年度十佳上海市養老辦事機構安康食堂”。

濕潤、臟亂曾是彭三小區老住戶們配合的記憶。20世紀50年月，這里是一片令人愛慕的工人新村，顛末幾十年風雨，昔時前提優勝的新村面對舉措措施粗陋、構造老化、屋頂漏水等越來越多的題目。從2005年起，彭浦新村街道在上海全市率先試點非成套舊住房改革任務。在改革彭三小區時，采取撤除重建的形式，把舊屋子拆失落重建高包養網 花圃層，有了電梯高低樓，綠化面積增添，還有了長者食堂等配套舉措措施，白叟們幸福感滿滿。

抓實“一餐飯、一個家、一張床”，將專門研究辦事機構和周邊的專門研究照護辦事，拓展延長至老年人“身邊”“床邊”。記者在采訪中清楚到，靜安區是上海最早進進深度老齡化的城區，截至2022年末，60歲及以上老年生齒占全區戶籍總生齒的41.49%。近年來，靜安區緊扣老年人需求，加年夜投進，連續做深做實社區“嵌進式”養老辦事，積極推動“樂齡家園”brand扶植，為構建“居家社區機構相和諧、醫養康養相聯合的養老辦事系統”供給“靜安樣本”。

靜安區養老辦事成長中間主任朱胤先容，靜安區已在上海率先完成社區綜合為老辦事中間和長者照護之家街鎮全籠罩，以“中間+站點/運動室”為情勢的“15分鐘樂齡生涯圈”收集基礎籠罩到位。經由過程分步扶植區級養老邁數據治理平臺，出力讓“養”“食”“居”等各類為老辦事嵌進社區居野生老，構成一個高效適用的社區“嵌進式”聰明養須生態圈。

作為“十四五”時代全國首批居家和社區基礎養老辦事晉陞舉動試點包養地域，靜安區積極摸索居家和社區整合性照護辦事新形式。家庭養老床位簽約白叟均由養老辦事機構專門研究職員，上門為其制訂“一攬子辦事打算”，做到一戶一計劃。靜安區還摸索訂定了《靜安區家庭養老床位扶植治理措施》和《靜安區家庭養老床位扶植和辦事規范》，為上海中間城區展開家庭養老床位辦事供給經歷參考。

“一老一小”是保證和改良平易近生的主要內在的事務，也是最見專心用情之處，表現的是國民至上的理念，考驗的是城市管理的仔細、耐煩和包養網巧心。聚焦“一老一小”，上海靜安以小暗語撬動平易近生管理年夜課題，把熱心辦事做抵家門口，用精緻管理為居平易近刻畫“幸福輿圖”。

張要紅與同事在客戶家烹調午餐。受訪者供圖

阿喵與客戶家的狗合影。受訪者供圖

李昕亮地點團隊任務職員在顧客家里收拾收納。受訪者供圖

單一的到店辦事曾經無法知足花費者了。在茂盛需求安慰下，近些年日益多樣化的上門辦事成為花費新選擇：上門養老、按摩、喂養寵物……從花費者角度看，這類辦事涵蓋范圍廣，辦事周密細致，極年夜節儉花費者前去門店的時光和金錢本錢，方便了日常生涯。從辦事者角度看，“上門經濟”為更多人翻開了失業新思緒，供給了個人工作新契機。

上門辦事“熱”起來

“大師好，這里是阿喵。明天設定上門遛狗第28單。”鏡頭里，短發女孩阿喵握住門把手扭轉，防盜門與墻面間剛“裂開”一條小縫，一個小腦殼便順著門縫鉆了出來,“這只狗狗有點‘社牛’。”

領導小狗進屋后，阿喵先是輕拍它的頭頂、安撫其衝動情感，隨后開端著手整理被“拆”得參差不齊的房間，掃除衛生，接著便拿出牽引繩拴好狗出門。

最重要的外出運動是遛狗。根據狗狗體型鉅細，阿喵把時光把持在從十幾分鐘到幾非常鐘不等。有時遛狗不是重要義務，她要帶狗到店剪毛洗澡做狗狗美容；還有些時辰，阿喵的任務是應主人所托，帶狗往做盡育手術。停止一系列出門義務，阿喵將狗狗送回家、為它添食加水，再陪它玩上半晌，包養網才算完成一單上門辦事。由于立場好、遛狗經歷豐盛、又常常在社交媒體發布相干錄像，在四川成都，約請阿喵接單的顧客越來越多。

異樣在成都，95后女孩張要紅運營著一家上門代廚公司。據她先容，團隊一方面擔任上門做飯——廚師依據花費者供給的菜單停止烹調，或自行推舉菜品供門客參考；另一方面供給代買食材和餐前、餐后乾淨辦事。假如購置四菜一湯，再搭配整套辦事，算計不外百元擺佈，廉價又實惠，吃得還安心。是以，無論周小節沐日仍是任務日，訂單老是相當火爆。

對照阿喵和張要紅可以發明，兩人任務內在的事務雖年夜相徑庭，卻有一處配合點——那就是上門辦事。今朝，中國各地從事這類任務的職員多少數字巨包養年夜，辦事項目“琳瑯滿目”，從家政、洗衣、維護修繕電器，到美甲、美容美發等一應俱全。

上門辦事可以年夜致劃分為兩種：上門家政等由于必需在家庭場景內完成，曩昔即已存在，但花費群體曾以高花費人士為主；上門喂養、代廚等辦事，則是將以前只能在門店停止的辦事 “搬”抵家中，故而可以回類于上門辦事中的“新晉成員”。

在中山年夜學嶺南學院經濟學系傳授林江看來，“上門經濟”非常熱絡反應了花費進級的年夜趨向，“好比，有人由於重視隱私或喜愛特性化辦事而選擇上門辦事；花費者需求碎片化、多元化，做飯、乾淨、維護修繕等任何一種需求，都能夠導向上門辦事；再好比，愿意為上門辦事花費的人數年夜幅增添，這些都是花費進級的表示。”

“internet飛速成長、社交效能日益強盛,為‘上門經濟’供給了交互平臺。”林江說，internet買通花費者和辦事者的信息溝通渠道，將花費者零碎的需乞降辦事者的辦事湊集起來，增進兩邊對接，削減了兩方信息不合錯誤稱。由此，本來“口口相傳”或經由過程市場行銷尋到的上門辦事進級為翻開手機在各類變動位置平臺上就能搜到：美團、同城辦事類網站等傳統電商平臺，weibo、微信、小紅書等社交媒體，專門的上門辦事軟件……“民眾在各類平臺都能找到所需辦事，這是internet與上門辦事深度融會的積極影響。”林江說。

翻開失業新思緒

到客戶家中“踩點”，依據衡宇空間布局和用戶需求停止計劃，根據計劃現實改革和改良房間應用……90后男孩李昕亮在北京從事著一份上門收拾收納的任務。回憶這兩年，他感觸感染最深的是這份任務愈發遭到大眾追蹤關心了。

“幾年前，國際花費者對收拾收納的認知度很低，下單辦事的人百里挑一。”李昕亮說。現在花費者購置力日漸加強，棲身面積卻比擬無限，物品、空間與人之間的牴觸不竭浮現，“大師需求收拾收納師為家庭空間做計劃design，所以包含我們團隊在內的年夜部門收拾收納公司都獲得了積極成長”。李昕亮告知記者，2019年公司招待過300多個家庭，本年的客戶多少數字已跨越1000個。

營業量疾速增加，隨之而來的，就是越來越多看好行業遠景的人參加出去。年夜亮先容，本身一包養網結業就進了行，公司30多名專職職員里有不少和他一樣，直接從在校先生改變成為了個人工作收拾收納師。

相似景象不只產生在收拾收納行業，包養網全部上門辦事範疇都在吸納更多人。林江指出，“上門經濟”催生了新個人工作，也使得新業態自傳統行業中出生，為求職者開辟了多元化的失業新賽道，發明出遼闊的失業空間。“待失業的年青人或可以測驗考試一些上門辦事。”他提出，“上門辦事時光彈性可控、不受拘束度高，年青人借此積聚經歷、獲取支出，無疑是走向社會的一塊盡佳‘跳板’。”

對曾經任務的人而言，上門辦事則供給了憑仗一無所長來變現的能夠。全職代廚之前，張要紅曾在一家公司任務，只是在周末將做飯看成調理生涯的愛好喜好。后出處于營業紅火，她決議告退專干上門代廚。專家以為，這種“斜杠生涯”使得已任務者應用兼職豐盛小我生涯，并且假如他們有志于切換任務賽道，從事上門辦事或許還能翻開思緒，為其帶來任務方面的新啟示。

“上門”雖好仍需行業規范

談及任務後果，年夜亮仍記得一個小伙子在點評網站留下的評價，“搬場人的福音！”還有一名搬出來煢居的女孩寫下千字留言，向收納團隊表現感激。

辦事後果好欠好，花費者最了解。在各年夜平臺和社交媒體搜刮用戶評價，大都人確定了上門辦事者的專門研究立場和完成東西的品質，還屢次復購，成為上門辦事的忠誠客戶。

不外，也有部門花費者持續張望，或因遭受“不良商家”而對全部行業心存猜忌。記者梳理后發明，這些“不信賴”重要源于以下幾種原因：對人身、財富平安及小我隱私等遭到損害的擔心；辦事者天資缺乏，招致辦事後果不睬想；發生膠葛，無售后輔助處理等。這些題目外行業生長經過歷程中難以防止，但又必需獲得足夠器重。

林江留意到，題目的堵點在于——誰來擔任？花費者權益受損，辦事者和電商平臺各負有何種水平的義務？他以為，必需加大力度行業的準進天資審核，加大力度標準審查，確保辦事者的任務東西的品質。平臺方面則應明白義務并實行好治理義務，還可以樹立加倍完整的口碑評價系統，經由過程花費者對辦事後果的評價，挑選更優質的辦事供給者。

那么，對那些繞開電商平臺，在社交媒體平臺發布貿易性推行信息的小我，又當若何規范他們的辦事？浙江年夜學光華法學院副傳授林洹平易近以為，社交媒體平臺同電商平臺一樣遭到電子商務律例范。依照該律例定，電商平臺了解或應該了解平臺內運營者發賣的商品或許供給的辦事不合適保證人身、財富平安的請求，或許有其他損害花費者符合法規權益行動，未采取需要辦法的，依法與該平臺內運營者承當連帶義務。

普通而言，經由過程此道路獲取上門辦事的花費者不會制訂專門合同，僅以相干平臺上的溝通記載作為憑證。林洹平易近提出，用戶和辦事者最好明白商定兩邊權力任務，包含辦事內在的事務、辦事東西的品質、免費尺度、售后保證、違約義務等，防止產生膠葛后相互“扯皮”。

身為上門辦事職員，阿喵也有本身的困擾，“貓狗社會化做得再好，面臨主人和外人也不免展示分歧性情。主人離家后它們很能夠因分別焦炙而發生進犯性，咬傷上門喂養的人。”她給記者展現了一段錄像，錄像里看似寧靜的柴犬在她伸手剎時張嘴就咬，假如不是反映敏捷，阿喵就會被咬傷。

“還有一回，寵物主人先后拜托我和他伴侶遛狗，成果伴侶先行抵家帶走了狗，可我全然不知。”上門撲空的工作張要紅團隊也曾遭受過。據她回想，那時幾個廚師達到商定地址，發明樓里并無客戶供給的房號，這才反映過去是被把玩簸弄了。凡此各種闡明，需求經由過程加大力度規章軌制扶植來規范和保證的，不只是上門辦事者的包養網價錢任務程度和售后辦事，也包含他們的人身平安和小我權益。就此，林江提出，樹立“上門經濟”辦事供給商行業協會，經由過程協會氣力來維護辦事者符合法規權益。“例如，把記載欠佳的客戶列進負面清單，不再為他們供給上門辦事等。”（記者 王晶玥）

國際儒學聯講座場地合會2025年會長辦公會在京召開

來源：“國際儒學聯合會”微信公眾號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳教學場地正月十四日辛共享空間亥

     教學場地     耶穌202共享會議室5年2月11日

 

私密空間

2月10日，國際儒學聯合會2025年會長辦公瑜伽教室會在北京召小樹屋開。小樹屋會議深刻學習貫徹習近平文明思惟，總結教學20舞蹈教室24年任務，研討安排2025年重點任務，審議瑜伽場地會員發展等事項。國際儒學聯合會會長孫春蘭掌管會議并講話。常務副會長郝平，有關副會長、副理事長，各委員會主任，秘書長等列席會議。各研討（研修）基地代表、中英文會刊編輯部負責人、秘書處和各委員會任務人員列席會議。

教學

 

 

 

孫春蘭會長表現，過往一年，國舞蹈場地際儒學聯合會深刻學習貫徹習近平文明思惟，擔小樹屋當作為、開拓進取，鼎力推進文明交通互鑒，扎實加1對1教學強本身建設，勝利舉辦紀念孔子誕辰2575周年國際學術研討會暨國舞蹈場地際儒學聯合會第七屆會員年夜會、巴黎和合文明論壇等一系列主要活動，各項任務都獲得了明顯瑜伽場地成舞蹈教室效。

 

孫春蘭會長強調，新的一年，國際瑜伽教室儒學聯合會要繼續周全深刻領會落實教學習近平文明思惟，深入懂得和掌握“第二個結合”交流的嚴重意義共享空間，發揮本身優勢，積極推進文明傳承創新，以儒學及優秀傳統文明為紐帶，著力加強國際人文交通和文明對話。要切實加強儒學研討闡釋，謀劃提出嚴重課題，組織學者聯合攻關，產出具有時代高度的標志性講座場地學術結果。要鼎力拓展國際人文交通的廣度、深度，認真籌備辦好泰國和合文明論壇交流，打造國際青年交通brand，加強與聯合國相關機構的交通一起配合。私密空間要以改造創新精力進一個步驟加強本身建設，優化內部治理體制機制，不斷晉陞舞蹈場地任務效能，為踐行全球文明倡議、建設文明強國、推動構建人類命運配合體作出更年夜貢獻。

聚會場地 

 

 

在會上，國際儒學個人空間聯合會秘書長馬箭飛、副秘書長徐永吉分別匯報2024年任務總結和2025年任務要點、擬發展會員等情況，與會人員進行了深刻交通研討。

 

責任編輯交流：近復

 

儒家網2024年度十年夜好書（年夜眾普及類）揭曉

儒家網年度十年夜好書評選的基礎原則是：

甲. 所選圖書應持儒家立場，要有價值關切和文明情懷，思惟學術類的應當有思惟創見、學術新得，年夜眾普及類的應當持論中正、文辭優美。

乙. 名著新版、修訂重版、文獻收拾、典籍點校，以及境外（含臺港澳）出書的圖書，不參與評選。

丙. 評委由儒家學者組成，通訊匿名投票，過程不公開。

根據評委的投票結果并經儒家網編輯部綜合評議，儒家網2024年度十年夜好書（年夜眾普及類）評選結果最終揭曉，現予公布私密空間，名單如下（著者序齒排名）。


年夜眾普及類十年夜好書簡要評介

1.梁漱溟 口述、[美]艾愷 采訪《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟暮年口述（1984—1986）
2.郭齊勇 個人空間著《四書通識》
3.陳明 著《山河遼闊立多時》
4.閻建濱著《過中國節 守中國禮——傳統文明中的節慶禮儀》
5.方朝暉、閆林偉 著《大師讀〈中共享會議室庸〉》
6.曾亦 陳姿樺 著《前人的日常禮儀》
7.吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》
8.宋立林 著、董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著傳授游三孔》
9.劉崧 著《孔子：共美生涯對話錄》
10.李競恒 著《愛有差等——先秦儒家與華夏軌制文明的構建》


年夜眾普及類十年夜好書簡要評介

【《這個世界會好嗎？（續編）——梁漱溟暮年口述（1984—1986）》】本書是一代儒宗梁漱溟師長教師與a小樹屋merican芝加哥年夜學艾愷傳授于198共享空間4年、1986年家教二度對談的記錄（1980年頭次訪談后收拾成書，即為《這個世界會好嗎？小樹屋》）。在本次訪談中，艾愷的問題側重于梁漱溟在20世紀上半葉的經歷，年逾九十高齡的梁漱溟師長教師思維清楚、娓娓道來個人空間，暢談平易近國風云，自述與毛澤東、李年夜釗、陳獨秀、蔡元培、章士釗、梁啟超、共享空間陶行家教知、李濟深、閻錫山、黃炎培等人教學的來往；講述他投身鄉村建設、發起平易近主聯盟、創辦《光亮報》期間的種種趣聞逸聞，是極其珍貴的歷史資料，同時也是中西交通的獨特文本。生涯·讀書·新知三聯書店2024年5月出書。

【郭齊勇 著《四書通識》】四書，指《年夜學》《中庸》《論語》《孟子會議室出租》，是儒家主要的經典，也是中華文明會議室出租的寶典，是中國人傳統價值觀的重要源泉。但是關于四書內容以及四書構成的緣由，為什么朱熹以講座場地后四書能享用這般尊榮，甚至于位置不亞于五經，這些問題非深會議室出租刻此中、精研有得者，缺乏以解答。作者郭齊勇師長教師是當代有名的儒學研討專家，本書是他多年來講解和研討四書的結晶，為讀者供給了一個清楚四書的合適門徑。本書為全彩圖文書，配有近四十幅優美插圖，包含與《四書》相關的文獻瑜伽教室圖、實物圖、人物圖、山川圖等，幫助讀者感觸感染四教學場地書呈現的精力意境。讀此一書，舞蹈教室便可對四書的內容體系有完全而有機的認知，從而清楚中國人的精力家底。中華書局2024年1月出共享會議室書。

【陳明舞蹈場地 著《山河遼闊共享會議室立多時》】“這是我個人真實的心路歷程，應該也是儒學在中國社會在遭遇近代摧折后終于一陽來復貞下起元的波折反應。”本書收錄的是當代“年夜陸新儒家”代表人物陳明傳授的隨筆、評論、訪談以及序後記字。作為儒家學者和資深文青，作者的隨筆兼有詩情和思辨的興趣性，如《麻將如人生》等在《北京文學》發表后被廣為轉載。關于李澤厚、余敦康等著名學者的來往記錄也具史料價值。評論則觸及近30年中學術界的許多議題。本書在諸多問題上的言說不僅反應了傳統文明的立場，也記錄和見證了當代思惟的發展。中國文史出書社2024年1月出書。

【閻建濱著《過中國節 守中國禮——傳統文明中的節慶禮儀》】中國是禮儀之邦，禮樂文明是中華優秀傳統文明的根脈。節日是中國人“禮尚往來”、禮儀來往最為頻繁的日子，幾乎每一個主要的節日和主要的紀念日，都蘊含著一系列特定的禮節、禮規、禮俗、禮語，甚至還有必定的忌諱，由此構成了中國傳統節慶獨特的禮儀文明。作為“中國人的禮樂”叢書之一，本書從年夜眾對節慶禮儀的知識需求、認知迷惑等出發，采取“日知錄”的情勢，通過圖文結合的方法，對中華傳統節慶禮儀進行了全方位的梳理和闡述，文筆簡練，輕松活潑，娓娓道來，是一本淺顯易懂的年夜眾讀物。齊魯書社2024年1月出書。

【方朝暉、閆林偉 著《大師讀〈中庸〉》】本書對《中庸》的佈景、來源、概念、內容、主旨、結構等進行了周全論述，對《中庸》的主要誤解、歷史影響、海內流傳和閱讀方式做了詳交流細說明，緊密圍繞“中庸、修道、致誠、至德”這四年夜主要主題漸次展開對《中庸》的深刻解讀。書中見解新穎獨特，幫助讀者領悟《中庸》思惟的胸無點墨，以及此中所傳遞的穿越時代的永恒氣力。本書可以說是兼顧到普及性與學術性，不僅可以為年夜眾供給一個普及性讀物，對學者研討《中庸》也具有必定的參考價值。文津出書社2024年9月出書。

【曾亦 陳姿樺 著《前人的日常禮儀》】中國現代禮儀，作為貫穿國家、社會、家庭的血脈，影響前人日常生涯的方方面面。本書通論禮之精意，然后以三《禮》為中間，結合《朱子家禮》，討論以冠、昏、喪、祭等為焦點的前人日常禮儀。深刻文獻，面對日常，重視傳統與現代的辨證，在古今之變中，掌握禮儀的精華。本書深刻傳統文獻，采用淺顯易懂的寫法，闡述古禮的精義，對年夜眾清楚古禮、轉化當代生涯具有主瑜伽場地要意義。書中配圖100多張，有近50張作者手繪，包含行禮圖、方位圖、路線圖等，簡明可愛，個人空間實操性強，是清楚前人日常禮儀的最佳進門讀物。上海古籍出書社2024年2月出書。

【吳鉤 著《宋朝小日子——千年前的人間煙火》】一千年前的宋朝人過著富有現代氣息的小日子。他們養寵物、插花、點茶、叫外賣，甚至用上了進口貨;常日里了解一下狀況體育比賽、走走瓦舍勾欄，節沐日出交流往游玩，夜生涯也很豐富……這樣的宋朝，你有沒有興趣穿越歸去呢？本書聚焦于宋朝人的日常生涯，選取風雅的、風趣味的、富含現代氣息的宋人生涯側面，用生動的語言、場景化的描寫及獨特的細節將其呈現出來，還選取了50余幅宋畫與宋代器物圖片作為配圖。作者打開了一扇近距離觀察宋人生涯的窗口，讓我們領略蘊躲在歷史與傳統中的日常之美，感觸感染過小日子的美妙。河南文藝出書社2024年8月出書。

【宋立林 著、董少偉 攝影《與孔子相遇：跟著傳授游三孔》】曲阜“三孔”指的是孔廟、孔府、孔林，是孔子生前和后代的棲身、祭奠、學習的處所，是儒家文明的源頭和發源地。曲阜“三1對1教學孔”，是世界文明遺產，是中華優秀傳統文明的根脈地點、感情所系，是中國歷代紀念孔子、推重儒學的表征。本書以儒學專家現場教學的情勢，外行走中對“三孔”歷史文明進行系統解讀、深刻發掘，既有歷史沿革的梳理，更有蘊躲文明信息、思惟聰明的發掘，并結合當前社會與現實需求，予以創造性轉化、創新性發展式解說，且通過文字、圖片等綜合方法呈現，經緯交織，圖文并茂，生動鮮活，深刻淺出，凸起文明味、興趣性、可讀性、現場感，引導讀者跟隨儒學專家穿透歷史迷霧，全方位清楚曲阜“三孔”歷史及文明。山東教導出書社2024年12月出書。

【劉崧 講座場地著《孔子——共美生涯對話錄》】本書圍繞《論語》一書，開掘孔子的問題意識，探明孔子思惟的內部結構，揀擇孔子最為主要的焦點觀念，以淺顯易懂的語言集中闡釋其思惟。全書以對話體寫成，設定兩個對話腳色（匏瓜與木鐸），由淺進深，循序漸進，展開詰難式問瑜伽教室答。問答作為獵奇的最佳表現情勢，恰是哲學的原始發生狀態，意在扣問讀者的心靈，把讀者一同代進哲學的行動。廈門年夜學出書社2024年6月出書。

【李競恒舞蹈場地 著《愛有差等——先秦儒家與華夏軌制文明的構建》】本書圍繞華夏軌制文明，回溯儒學的源頭，深挖先秦儒家思惟精華，不僅深刻發掘了儒家文明的精力內核，還特別強調家庭、家族和社區在文明社會建設中至關主要的位置，提醒原始儒學在鑄就現代文明軌制方面的深遠影響和滋養現代文明精力的主要意義。這是一本在閱讀過程中令人一會兒抓耳撓腮，一會兒又拍案叫絕的風趣小書。抓耳撓腮是因為深深地被它的內容吸引，被來自兩千年前至共享空間今不衰的會議室出租爭鳴與論辯激發得悲喜交集；拍案叫絕是因為書中有許多腦洞年夜開的觀點，加上風趣詼諧的論述，可以啟發許多新知。廣西師范年夜學出書社2024年6月出書。

儒家網編輯部敬告
孔子紀元2576年暨耶穌紀元2025年2月17日