平庸的終結

紀念韓國儒宗李退溪，孔垂長教學場地致函“孔教思惟與退溪學國際學術會議”

來源：至圣孔子基金會

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十二日庚戌

          耶穌2024年12月1個人空間2日

 

李滉，號退溪，是朝鮮朱子學的重要代表人物。李退溪以“理氣互發說”為思惟焦點，樹立了嶺南學派，之后又設立了“陶山書院”。他發展了朱熹哲學，并創立“退溪學派”，成為朝鮮儒學泰斗。李退交流溪的哲學思惟執政鮮哲學史上具有深入的影響，對japan(日本)朱子學的發展也產生必定的影響。

 

2024年11月22-23日，第30屆孔教思惟與退溪學國際學術會議在臺北的臺灣年夜學召開。孔子第七十九代明日長孫孔垂長師長教師受邀書面致辭。該會議由國際退溪學會和臺灣年夜學國家發展研討所聯合主辦，來自韓國多所高校的學者以及臺灣學者40余人參加了會議。

 

 

 

孔垂長師長教師在致辭中表現：2500年前，先祖孔子創立儒家學說，奠基了東亞共享空間禮樂文明的基礎，并對東亞各國倫理品德、人文思惟和社會軌制產生了主要影響。500年前，李退溪師長教師在韓半島傳播儒學，胸懷“為往圣繼絕學”的宏愿，使孔孟程私密空間朱之道煥然復明于世，并使之與朝鮮傳統文明、社會現實相結合，培養和塑造了朝鮮國民對倫理品德、價值幻想和精力家園的尋求，成為朝鮮歷史上最為珍貴的思惟文明遺產，并為明天應對各種后現代問題供給了主要的聰明資源。

 

孔垂小樹屋長師長教師重點談了明天我們應繼承和弘揚李退溪師長教師的四種精力：

 

一是李退溪師長教師堅守道統的精力。在李退溪師長教師的時代，中國年夜陸興起陽教學場地明心學，朱子學說作為正統道學面臨危機，李退溪以繼承捍衛程朱道統為己任，平生學問“以朱子教學場地為宗”。退溪門生記載他因“華夏道學之掉傳，流而為白沙之禪會、陽明之頗僻，則亦皆披根拔本，極言竭論，以斥其非。”他去世后門人稱其學“得朱子明日統”，被贊為“海東朱子”。

 

道統是一個平易近族之精力得以傳承和延續的主瑜伽場地脈，也是平易近族認同的重要基礎。在那些社會動蕩、交流思惟紛亂的時代，需求有人掌握平易近族精力的焦點，高舉堅守道統的年夜旗，批評異端學說，才幹澄清正統，凝集人心，為倫理品德奠基基礎，然后社會次序才會逐漸恢復，進進持續發展的軌道。舞蹈場地李退溪師長教師在他的時代重塑了朝鮮的思小樹屋惟個人空間和文明，并為朝鮮此后的歷史發展奠基了主要的道統精力，一向延續到明天。后人評價他：“道積于一身而言垂于百代，功光乎先圣而澤流于后學，則求之東方，一人罷了。”

 

二是李退溪師長教師勇于改革的精力。堅守傳統并不料味著否認改變與改革，傳統的堅守恰好需求與改革相輔相成，只要勇于改革并解決時代問題，才幹共享會議室真正守住傳統。在李退溪師長教師的時代，朱子學說面臨危機，恰是因為在時代發展的佈景之下，朱子學說中的不少問題日益裸露，必須要在理論上進行發展和創1對1教學新，才幹打消人個人空間們心中的迷惑，讓道統真正延續發展。

 

李退溪師長教師在朱子理學的基1對1教學礎上，提出“理自動靜，理有體用”“四端理之發，七情氣之發”“物格理到”等理舞蹈教室論學說，以創新發展朱子理學，對朱子學說內在不圓滿之處給出了積極的解方。恰是這些發展與創新之處，讓“東方儒學”與“華夏儒學”開始能夠分庭抗禮，并獲得當時華夏年夜儒的尊重，也意味著儒學執政鮮真正扎根，并煥發勃勃生機，從整體上推動了東亞儒學的進一個步驟發展。

 

韓國1000元紙幣上的退溪像

 

三是李退溪師長教師的憂患精力。退溪師長教師說，“是故正家教人有終身之憂，無一朝之患也。”退溪師長教師憂國憂平易近的憂患意識，是對國家命運和國民性命存在的關懷。退溪撰《啟蒙傳疑》和《圣學十圖》，可謂是憂患意識的依靠和救世救平易近的擔當。退溪認為，心法之要，即是《尚書·年夜禹謨》所說“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中”的十六字心傳。

 

新世紀以來，人類面臨著人與天然沖突而帶來的生態危機、人與社會沖突而產生的社會危機、人與人沖突而存在的品德危機，分歧文明之間的牴觸而導致的價值危機。退溪學的現代性命力，就在于其基于人文精力的憂患意識。退溪師長教師宗于儒學，延續和發展了孔子的聰明，堅持以人為本，重視倫理品德，退溪說：“治國本于孝、悌、慈，以及于仁、讓、忠恕之屬，平全國亦本于三者。”在明天新的時代佈景之下，共享空間若何重建倫理品德，消弭危機和沖突，實現全小樹屋人類的耐久戰爭，我們仍然可以從孔子和李退溪師長教師身上獲得啟發。

 

四是李退溪師長教師交瑜伽教室通和共融的精力。儒學由先祖孔子創立于鄒魯之地，后經朱子弘揚于福建和江南，而李退溪師長教師在韓半島弘揚和會議室出租傳播儒學，整個東亞地區在交通與融會中實教學現配合發展。儒學思惟和禮樂文明是東亞各國配合的文明根脈。李退溪師長教師在他的時代，積極從華夏地區接收儒學思惟，并與當時各地的年夜儒展開思惟的交通與碰撞。恰是在這種交通與碰撞中，李退溪師長教師繼承發展了朱子學說，讓朝鮮地區成為儒學的重鎮，也讓朝鮮地區的儒學匯進東亞儒學發展的整體大水，配合推動了東亞各國社會和歷史的發展。

 

明天，退溪學國際學術會議在臺北召開，也是繼承和延續了李退溪師瑜伽教室長教師交通和共融的精力，列位學者雖瑜伽場地然來自分歧的地區，但在配合關注的話題之下展開交通，碰撞出思惟的火花，不僅讓學術思惟得以進一個步驟發展，也讓我們彼此之間進一個步驟感觸感染到孔子所講的“仁”的精力，有思惟的共鳴，無情感的互通。我們也恰是在此基礎上，期盼先祖孔子和李退溪師長教師所講的“年夜教學同之道”在明天的世界也能逐漸昌明，全體人類攜手，藉由交通與一起配合，配合解決人類面臨的各種問題。

 

別的，在會議之前，韓國孔子研討院院長李毓源特別給至圣孔子基金會寄來《1對1教學陶山闕里交通小史》，里面記錄了韓國陶山書院及李退溪后人與曲阜孔子明日裔交通的珍貴歷史記憶。

 

 

 

 

 

 

 

 

交流

 

會議期間，孔垂長師長教師與李退溪聚會場地第十七代宗孫、韓國公州年夜學傳授李致億會見并餐敘。此前，孔垂長師長教師和至圣孔子基金會到韓國訪問交通，多由李致億傳授居間介紹并全部旅程陪伴。本年3月7日，李退溪十六代宗孫李根瑜伽場地必去世時，孔垂長師長教師發唁函致哀。

 

責任編輯：近復

 

第四屆中國陽明心學研學游師資班結業典禮舉行

來源：“浙江省稽山王陽明研討院公眾號”微信公眾號

時間：孔子二教學五七五個人空間年歲次甲辰臘月十一日己卯

       教學場地 瑜伽場地  耶穌2025年1月10日

 

 

舞蹈場地

合影紀念

 1對1教學

 

錢明副院長寄語

 

 

潘承玉副院長寄語

 

 

潘建國副院長寄語

 

1月8日，第四小樹屋屆中國陽明心學研學游師資班結業典禮在浙江省稽山王陽明研討院舉行。學員們紛紛從全國各地趕赴共享會議室紹興，期盼已久的活動在熱烈的聚會場地掌聲與歡笑聲中拉開尾聲。本院副院長錢明、講座場地潘承教學玉、潘建國參加此次活動。

 

 

掌管人宋薇

 

 

結業儀式現場

 

早晨七點結業典禮正式開始，起首進行的是學員學業匯報。各聚會場地班班委代表李鵬交流飛、屈飛強、屠翡翡、李青、朱共享空間平易近，和各班學員代表殷鋒文、汪私密空間宏偉、余晨舒、王坪、王金玉結合師資班課程，匯報自已在學習、任務、生涯中的收獲。之后，錢明、潘承玉、潘建國三位師長分別對學員們的匯報進行點評，同時從本身對陽明學的感悟和實踐出發對同學們做出了誠摯的師長寄語，給予同學們許多新的啟發與思慮。

小樹屋

 

 

 

班委代表發言

 瑜伽場地

瑜伽教室

隨后，最為激動的頒發結業證書環節共享會議室開始。經過18次課程的認真學習，四屆同學們收獲滿滿，在這一刻獲得了豐碩的階段性結果。由此開始，信會議室出租任學員們對陽明學的傳承與實踐又將踏進一舞蹈教室個新階段。

 共享空間

 交流

 

 

 

 

聚會場地學1對1教學員代表發言

 

頒證講座場地儀式后瑜伽教室，師生配合合影紀念。這一難忘的夜晚，各班學員還特別編排展現了豐富多彩的節舞蹈場地目，臺下掌聲如潮、歡聲個人空間雷動。

教學場地

 

 

 

 

 

師長頒發結業證書

 

雖然第四屆中國陽明心學研學游師資班的學習已經畫上了一個完善句號，可是學習陽明學的途徑依舊是道阻且長，祝愿學員們在今后陽明學的學習與實踐中能做個人空間到攜手共進，堅定不移，知行合一。

 

 

 

結業聯歡扮演

 

責任編輯：近復

 

雙向奔赴 共情共鳴：湘臺青年師生共話中華文明

來源：“共享會議室岳麓書院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初七日乙亥

          耶穌2025年1月6日

 

 

 

2024年12月24日至30日，交流來自湖南年夜學和臺灣年夜學的30余位師生相聚湖南長沙，參與第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中瑜伽教室國傳統文明研討周”，共話書院與中國傳統文明的傳承發展。
 
本屆研討周共七天，包含5場移動文明課堂、2場師生學術論壇、3場專題講座、1場歷史文明資源考核等系列活動，內容豐富、過程滿滿，增進了兩岸師生的學術聚會場地和生涯情誼。

 

初心

搭建一座兩岸師生交通的“文明橋”

 

自2022年10月開始，湖南年夜學岳麓書院和臺灣年夜學哲學系連續配合舉辦三屆學術研討周，吸引了百余位兩岸師生參與，已成為促進兩岸高校師生聯絡、交通的學術brand活動和主要平臺。

 

“在剛開始策劃和籌備研討周時，我和書院的團隊老師們經過反復交通，盼望能搭建一座連接湖南年夜學和臺灣年夜學師生交通的‘文明橋’。兩岸師生在一路商討學術、交通感情，深刻感觸感染書院文明、湖湘文明和中國傳統文明魅力。讓我們覺得很欣喜的是，這種設法獲得臺灣年夜學哲學系老師和同學們的積極響應，大師有著配合的目標和等待。”研討周項目負責人講座場地、湖南年夜學岳麓書院謝豐老師回憶活動初志時說。

 

 

 

謝豐老師

 

“兩校的學術交通活動具有很是主要的意義，在岳麓書院，我們臺年夜師生能夠將書本上或大師腦海中的儒家思惟及傳統文明具象化、生涯化。很是歡迎湖南年夜學師生常來臺灣年夜學交通。”連續參加第二屆、第三屆研討周的臺灣年夜學哲學系李賢中傳授滿含密意交流地說。

 

 

 

李賢中傳授

 

交通

特別策劃系列活動

“教學三種交通”讓兩岸師生印象深入

 

在前兩屆研討周組織的基礎上，第三屆系列活動加倍豐富，7天11場活動。

 

兩岸青年師生配合參觀長沙博物館、湖南博物院、湖南第一師范（城南書院）、時務學堂故址、橘子洲、湖南年夜學近代國保建筑群、新平易近學會舊址、五一路等特點地點，充足感觸感染湖南長沙歷史文明、反動文明與現代文明的交織融合發展；

 

以“書院與中國傳個人空間統文明”為主題組織了兩場師生學術論壇，配合探討先秦諸子思惟、秦漢歷史文明、宋明理學、中國近代史等研討領域私密空間前沿話題，相互啟發，配合成長；

 

論壇開始前，兩校師生肅立于岳麓書院文廟年夜成殿前，拜謁至圣先師孔子，齊誦《岳麓書院學規》；

 

湖南年夜學肖永明傳授、謝豐老師及臺灣年夜學李賢中傳授分別個人空間講述“中國書院文明面面觀”“岳麓書院的歷史與文明”“古學今用的對比—兼愛與治理”，以專題講座情勢傳承發展書院文明與中國傳統文明；

 

兩岸青年師生一同前去岳麓山尋訪抗戰紀念遺址，開展歷史瑜伽場地文明資源考核，重溫狼煙中的崢嶸歲月，弘揚偉交流年夜抗戰精力。

 

 

 

湖南年夜學岳麓書院肖永明院長介紹：“本屆研討周系列活動，既有師生學術論壇，也有移動文明課堂、歷史文明資源考核，交通情勢多樣、內容豐富，一切的參觀地點、活動情勢都是經過特別策劃和籌備組織。我們想通過這些交通活動，充足展現出湖湘文明的魅力，增強兩岸師生的感情共鳴。”

 

 

 

肖永明院長

 

臺灣年夜學哲學系三年級博士生蘇嫈雱在參觀移動文明課堂之后有感而發：“在長沙博物館中，我們參觀了長沙窯瓷器詩文特展，感觸感染到這片地盤的詩心和創意；又好比在第一師范里，我們體會到為什么人們說‘半部近代史，由湖南人寫就’的意蘊；也在橘瑜伽場地子洲頭領略優美的湘江和充滿活氣的長沙城市風貌。深摯的歷史和文明底蘊，給了像我這樣修讀人文學科的學生們厚實的底氣，覺得在這里讀書很是很是幸福。長沙這片地盤上，人文與天然的融合讓每一位參訪者深受啟發，而這種啟發恰是推動學術與文明進步的源泉。”

 

 

 

蘇嫈雱同學舞蹈教室

 

同根同源的文明和感情，讓兩岸師生在交通活動中彼此加倍清楚和親近。正如李賢中傳授在研討周閉幕式致辭共享空間中說到：“我這次來參加研討周重要是為了交通，體會很深入，也很是感動和充實。這次活動有三種情勢的交通：學術交通、現代和現代的交通、感情和性命的交通。我們交通的目標，是因為要清楚古圣先賢的所思所想，他們在思慮宇宙、人生、平易近族及家國等問題，往感共享會議室觸感染他們在那個時代胸懷全國、行道人間的情懷，有滿腔的熱情，充滿了對平易近族、同胞甚至整個人類的愛。信任這樣有興趣義的活動未來將會是耐久與更深刻的交通，等待湖南年夜學的師生在不遠的將來能來臺灣年夜學參觀和交通。”

 

融合

跨年級、跨學科、跨領域交通融會

 

參與本屆研討周的學私密空間生有個凸起的特點是三“跨”：跨年級、跨學科、跨領域。有兩校30余位本科生、碩士生、博士生，來自于哲學系、歷史學系、共享空間政治系、中文系、設計系、計算機科學系、工商治理系等7個學系，分歧的教導佈景、思維方法、研討方式在此融合，碰撞出更多的思惟火花。

 

在分歧學科、領域的交通過程中，同學們有所思慮和收獲。“在這次活動中印象最深入的是要尊敬學術差異。我看到大師對于分歧領域內論文的評議都很是認真，還提出了許多新觀點，這些真知灼見讓我收獲頗豐。通過參與這次活動，對于我本身學術視野的開闊以及進一個步驟思慮都有良多啟發。”湖南年夜學岳麓書院歷史學系博四學生楊志剛在座談分送朋友感觸感染時，率先說出本身對于學科穿插交通的設法。

 

 

 

楊志剛同學

 

來自臺灣年夜學哲學系本科二年級學生洪豪康也有類似的設法：“在參與活動之前，我比較缺少對分歧學科知識的系統把握才能，通過這次交通和碰撞，讓我從頭審視了歷史和哲學。二者雖然在思慮方法上很紛歧樣，可是也有可以彼此借鑒的處所。”

 

 

 

洪豪康同學

 

作為岳麓書院實施“學科穿插融會”系列論壇之一，本屆研討周秉承“繼承創新、穿插融會、協同共享”的新理科發展途徑，促進兩岸師生學術和感情的交通融會。“我們充足借鑒現代書院講學和研討的理念、方式組織開展系列活動，搭建分歧學科或研討領域的師生們交通平臺，這是岳麓書院新理科建設和年夜學書院制實施的創新實踐。”2021年，岳麓書院肖永明院長掌管的《借鑒書院教導傳統的歷史學人才培養形式創新與實踐》獲得國家新理科研討與改造實踐項目，此中焦點要義在于借鑒傳統書院的教導理念與方式，落實高校樹德樹人，促進學科穿插融會。

 

延續

雙向奔赴 感情共鳴

 

在參與本屆研討講座場地周的師生中，有一位很是主要的聯絡員，即來自寶島臺灣的岳麓書院青年教師袁承維。

 

 

 

袁承維老師

 

2005年，還是臺灣年夜學政治系碩士生的袁承維同學因為參與兩岸學生交通活動，第一次來到岳麓書院，給他留下了深入印象，2018年因緣際會成為岳麓書院的一名教師。

 

在本個人空間屆研討周閉幕式上，袁老師密意地說：“每次有臺年夜的師生來湖年夜參觀或交通，讓我覺得在湖南的生涯越來越不像異鄉，因為有越來越多的故鄉元素進進湖南，我覺得湖南已經漸漸成為我的故鄉。”這種傳承與延續，讓兩校交通活動更有興趣義和深遠影響。

 

“列位臺灣師生來參加本次活動，就此和岳舞蹈教室麓書院結下最後的緣分，等待大師像承維老師一樣，后續以各種方法再來岳麓書院交通、學習或教學，成為岳麓書院歷史的一部門。”肖永明院長說。

 

在閉幕式上有個讓人很是感動的環節，臺灣年夜學江亭萱、張芯綾同等學為了答謝湖南年夜學師生在一周里特別組織交通活動，一隊學生前去登高路上排一個多小時的隊，為的是買到很好吃的點心送給湖年夜師生；一隊學生前去湖年夜周邊采購物品制作留言板，下面畫有岳麓書院赫曦臺、臺灣年夜學校鐘，寫有如下這段文字：

 

尊重的岳麓書院師生：很榮幸有機會與貴院師生交通，除了學術論壇上的商討激蕩，我們在博物館、校園中、岳麓山上都看見湖湘傳統與現代交匯出的創新精力，為之動容。六天雖短，但情誼綿長。感謝你們無微不至的關懷，等待在臺灣相見。

 

臺年夜哲學系交通團

20教學24.12.29

 

 

 

臺灣年夜學學生特別制作的留言板

 

 

 

臺灣年夜學張芯綾同學代表贈送留言板

 

江亭萱同學講述他們制作這個留言板最重要的設法是：覺得組織活動要有延續性，無論是在學術上，還是生涯和感情上的，等待今后組織更多的交通活動。

 

 

 

江亭萱同學

 

岳麓書院博士一年級學生鄭一丹也用書院銀杏葉制瑜伽教室作紀念書簽，分送給列位臺灣師生，寄意兩岸像銀杏樹一樣同根同源，分歧的樹葉可以彼此啟發和交通，等待以后岳麓書院銀杏葉黃的聚會場地時候雙方再相遇。

 

本屆研討周雖已閉幕，但也是下一個新階段的起點。正好像岳麓書院陳仁仁傳授援用《品德經》里的話“道生一，平生二，二生三，三生萬物”所說的，我們這一屆是第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中國傳統文明研討周”，“三生萬物”也就意味著我們這個活動必定能夠生生不息。等待今后組織更多的系列活動，并以此為基礎和契機，來加強我們的學術文明交通、人才培養，配合傳承弘揚書院文明、湖湘文明和中華優秀傳統文明。

 

 

 

陳仁仁傳授

 

在30日研討周活動結束之后，兩校師生在臨別時相互擁抱，彼此囑托，相約來歲再見，給了本屆研討周一段充滿再見情愫的尾聲。

 

第四屆研討周活動已在策劃中，等待出色后續。

 

 

 

師生合影

 

研討周活動概況

 

開幕式

 

12月26日上午，第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中國傳統文明研討周”項目開幕式在湖南年夜學岳麓書院內明倫堂舉行。

 

湖南年夜學岳麓書院副院長陳仁仁傳授、臺灣年夜舞蹈場地學哲學系李賢中傳授分別致辭，湖南年夜學岳麓書院歷史學系年夜四學生邢家教順、臺灣年夜學哲學系博三學生蘇嫈雱分別代表發言。

 

本項目負責人、岳麓書院副研討館員謝豐老師掌管開幕式。湖南省委共享會議室臺辦交通一起配合處處長宋萍、湖南年夜學港澳臺事務辦公室副處長羅卓娃，湖南年夜學岳麓書院袁承維、陳之斌、石瑊、李屹軒等領導及教師代表參與。

 

師生學術論壇

 

12月26日全天，圍繞“中國傳統文明”這一主題，在岳麓書院明倫堂、文昌閣分別組織一場論壇。共有16篇論文，此中臺灣年夜學7篇（本科3篇、舞蹈教室碩士2篇、博士2篇）、湖南年夜學9篇（本科5篇、碩士2篇、博士2篇）。

 

來自臺灣年夜學和湖南年夜學的30余名本碩博學生和老師進行分組專題討論，以論文報告、學生互評、現場討論、老師評議相結合的方法，分送朋友大師對中國歷史和思惟文明的認識和懂得，增進兩校師生的學術情誼。

 

在論壇開始前，兩校師生配合經歷了一場“精力洗禮”，肅立于岳麓書院文廟年夜成殿前，拜謁至圣先師孔子，齊誦《岳麓書院學規》。

 

主題講座

 

27日上午，湖南年夜學岳麓書院謝豐老師以“岳麓書院的歷史與文明”為主題，帶領大師參觀岳麓書院，感觸感染書院文明魅力。

 

27日上午，湖南年夜學岳麓書院院長肖永明傳授以“中國書院文明面面觀”為主題，講述書院發展歷程、位置及影響。

 

27日上午，臺灣年夜學哲學系李賢中傳授以“古學今用的對比——兼愛與治理”，講述墨家思惟的內涵及其對現代治理的借鑒。

 

移動文明課堂

 

25日上午，前去長沙博物館，主題“長沙的歷史與文明”，引導師生們清楚長沙長久的歷史文明。

 

25日下戰書，前去湖南第一師范、橘子洲、新平易近學會舊址、五一路、書院路等地，主題“城市歷史文明探訪”，清楚長沙厚重的反動文明和城市歷史文明。

 

27日下戰書，在湖南年夜學建筑學院李雨薇教員帶領下參觀湖年夜校園，主題“湖南年夜學近代國保建筑群”，清楚湖南年夜學近代國保建筑群的保護、應用相關情況。

 

28日上午，參觀時務學堂故址、潮宗街歷史文明街區，邀請中南年夜學孟澤傳授講述“好漢闊步左宗棠—一個天賦的自勵與自限”主題講座，師生們清楚晚清至平易近國一批有名人物的思惟和行動，感觸感染他們熱愛國家、胸懷全國的文明情懷。

 

28日下戰書，參觀湖南博物院，主題“湖湘文明尋根”，清楚湖湘文明的位置及影響，體會湖湘人物的精力尋求。

 

歷史文明資源調查

 

29日，前去岳麓山，主 作者 admin發佈日期: 2025 年 3 月 9 日在〈雙向奔赴 共情共鳴：湘臺青年師生共話找九宮格會議中華文明〉發佈留言

全國同念

——王陽明師長教師去世496周年祭奠典禮舉行

來源：“浙江省稽山王陽舞蹈教室明研討院公交流眾號”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初旬日戊寅

          小樹屋耶穌20舞蹈場地25年1月9日

 

 

 

 

 

 

 

祭奠典禮現場

私密空間

 

“此心光亮，亦復何言。”496年前的明天，王陽明師舞蹈場地長教師在洗往征塵、返歸故鄉紹興的途中，于江西年夜余縣青龍鋪船中忽然瑜伽教室離世。他的家人和學生遵私密空間從陽明師長教師遺愿，迎其靈共享空間柩，將他埋家教葬在南距古城紹興不遠的蘭亭四周鮮蝦山麓，這是他親自選定的長眠之所。

 教學

教學為紀念這位偉年夜的先賢，由講座場地國際儒學聯合會陽明研修基地、浙江省稽山王陽明研討院配合主辦的“全國同念——王陽明師長教師去世49瑜伽教室教學6周年祭奠典禮”在紹興舉行。來自全國的陽明學專家學者，陽明學機構、院校、行跡地代表，以及廣年教學場地夜陽明文明愛好者齊聚紹興蘭亭陽明文明園，配合緬懷這位偉年夜的先賢。

聚會場地 

祭典共享空間活動分為肅立雅靜、上噴鼻、敬酒、恭讀祭文、獻祭舞、交流行禮、交流獻花等多項儀程。近400人在莊嚴肅穆典禮中追思先賢，啟迪心性。

共享會議室 

 

私密空間 

主祭人:錢明師長教師

 

 

 會議室出租

司儀:潘建國師長教師

 

 

 

嘉賓上噴瑜伽教室鼻

 

 共享會議室

 

私密空間嘉賓敬酒

 

 

 

頌歌家教《詠知己四首》

 

 

 

 

 

嘉賓獻花

 

本次活動獲得浙江省慈悲義工協會、紹興職業技術學院、紹興市稽山書院、紹興市王陽明研討會等多家單位的參與和支撐，配合為弘揚陽明文明貢獻氣力。教學場地

 

責任編輯：近復

 

歲尾也是年頭，是回想的一刻，也是前瞻的一刻。我站在書架前，看舊書綿延如青山。從中抽出巴金散文集，隨便翻讀，若干以往疏忽的篇章，令我線人一新，好比，《秋夜》。

巴金以小說家、翻譯家名世，也有很多散文集出書，如《海行雜記》《靜夜的喜劇》等。尤其是暮年所作《隨想錄》，喊出“講實話”這一振聾發聵之聲，在思惟界、文明界甚至全社會，激發激烈回響。

《秋夜》是短章，作于六十年前的一九五六年玄月，寫了一個與魯迅師長教師重逢的黑甜鄉。一九三六年十月，巴金與其他十五位青年作家，抬起魯迅師長教師的棺材，將引領人生與文學之路的導師，送進墓園。“中國之可作梯子者，實在除我之外，也無幾了。”這是魯迅師長教師的一聲悲慨。當一個梯子平放進年夜地深處，在新一輪東風春雨里，能長出有數新梯子嗎？抬著那一口棺材時，二十年后寫這篇文章時，巴金心潮之洶涌彭湃，可想而知。

固然同屬懷人之作，《秋夜》與巴金的另一散文名篇《悼念蕭珊》，書寫方法懸殊。后者以一系列細節睜開論述，加固對亡妻的記憶，催人淚下。《秋夜》則以一個激烈的意象——“一顆燃得通紅的心”——貫串全篇，從夢中看見它，到聞聲它嗶嗶剝剝熄滅的聲響，到“全部夜都亮起來”，到它“愈燃愈小”、上升、“掛在天空中，像一輪初升的紅日”，再到最后看見它“也在書上熄滅”，境界壯闊而撼人心魄。對于這“一顆燃得通紅的心”，作者“我”也積極回應，從“覺得獻身的欲看”，到呼叫招呼“不要分開我們”，再到確認“魯迅師長教師并沒有逝世，並且也永遠不會逝世”，由此取得了撫慰和定力。

巴金用適意的翰墨，在這篇短文中發明出詩性的年夜境界。

讀罷，我猜忌巴金師長教師已經寫過詩，遂查找材料。公然，青年時期，在用“巴金”筆名寫小說之前，他以“佩竿”“P.K.”為筆名，寫過詩。

他完整就是以詩人的思想，來構造《秋夜》一文，濃墨重彩地刻畫了懷揣一顆熄滅的心、送年青人“到小樹屋寬廣光亮的處所往”的魯迅抽像。“我決不分開你們！”“忘卻我，管本身生涯。”……巴金夢入耳見的魯迅聲響，我在六十年后聞聲了，一樣動情動容。“他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。”“他拿一只手漸漸地壓在胸前，我感到他的身子似乎輕輕在顫抖。”……這一類逼真的細節，顯出巴金作為小說家的白描功力，讓夢中的魯迅，貼合于汗青現場中的魯迅，而不至于虛妄掉真。

當巴金回溯舊事、直陳肺腑，散文這一體裁，就顯出“第一人稱”雙數“我”的論述魅力，且取得了來自小說和詩歌這兩種體裁的滋養，堅持開放性，培養“混血”之美，這對于當下散文寫作，也帶來無益啟發。

巴金文風一貫以樸實、誠摯而著稱，博得數代讀者的心。但“樸實”，盡不料味著詞語的粗陋寡淡；“誠摯”，盡不等于展排、堆砌、一覽無余。一個寫作者，若以“樸實”“誠摯”自我宣示，則年夜約從未做過一個絢麗的夢，從未寫過一首詩。《秋夜》證實，巴金的樸實、誠摯，源于他急流般磅礴涌動的魂靈。

這一短文，從書桌上魯迅的一本散文集《野草》起筆，而非選擇《阿Q正傳》或《故事新編》來哄動全篇，我猜想，巴金對此沉思熟慮。瑜伽教室《野草》開篇，就是另一篇《秋夜》共享空間——“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”之名句，即來自此中。巴金以雷同的標題《秋夜聚會場地》作文，應當是以此向魯迅師長教師致敬。而《野草》也可以視為詩集，魯迅自己就是詩人，以浩繁意象發明了佈滿象征意味的修謝世界。巴金以詩性文風寫《秋夜》，往跟隨魯迅師長教師魂靈，師生二人，就有了近似的步伐和心律吧……

新年伊始，我應當靜下心，在書山中回看復瞻前，重讀魯迅、巴金等作家的經典之作，防止被AI依照“算法”精準投送的海量文字和絢麗小錄像掩蔽、消磨、迷掉其間，墮入思惟之“繭房”而不成自拔。經典之作，即常讀常新之作，為分歧時期供給底氣和動能。在《世界的散文》一書中，德國哲學家梅洛·龐蒂提出一個不雅點：“巨大的散文，乃是獲取一種到此刻為止尚未被客不雅化的意義。”即：巨大的散文，永遠未完成，在每一代人的瀏覽中，不竭浮現新意義、新景不雅。

從魯迅，到巴金，甚至一切先哲，都是晚生吾輩永遠的同代人，陪同我們面臨重生活、新疑問，正如六十年前秋夜里響起的那一個聲響：“我決不分開你們。”

中國文明書院成立40周年雅集在京舉行

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七五年歲次甲個人空間辰臘月初二日庚午

         舞蹈場地 耶穌2025年1月1日

 

本報訊（記者 講座場地陳菁霞）2024年12月22日，中國文明書院成立40周年雅集在京舉行。中國文明書院在京導師和會員代表、一起配合機構代表及首都交流學術界家教、文明界嘉賓舞蹈教室歡聚一堂，回顧40年來書院獲得的各項成績，追思曾經的閃交流耀歷史和人物，暢想書院及中國文明產業發展的美妙個人空間遠景與未來。會議室出租據悉，本次活動是中國文明書院40周年系列活動之八。

 

活動小樹屋由中國文明書院理事、導師，北年夜文研院院長楊立華傳授掌管。活動伊始，全體嘉賓小樹屋觀看了《小樹屋懷念導師》記錄短片，配合緬懷那些曾經擔任中國文明書院導師的專家學者。一個個閃耀的名字，見證了中國文明書院40年來的輝煌歷史。中國文明書院創建于共享會議室1984年，是由梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、任繼愈、朱伯教學場地崑、湯一介、龐樸等有名學者配合發起，由相關高級院校、科研機構、文明社會團體、企事業單位及相關學者、研討人員自愿結成的全國性、專業性、非營利性社會團體。其初志為周全繼承與弘揚中國優秀傳統文明，構架起中外教學文明研討的橋梁，周全進步瑜伽教室中國優秀傳統文明的研討程度以及全力推動中國文明的現代化進程。其焦點理念是讓中國文明走向世界、讓世界文明走向中國共享空間。

 

中國文明書會議室出租院的發展，離不開歷代書院人的盡力和堅持。本次慶典雅集特別向書院創院理事和老員工代表李中華、魏常海、王守常、林婭、劉若鄰頒發了40周年貢獻獎。

 講座場地

雅集現場，中國年夜百科全書出書社副總編輯曾輝，商務印書館學術編輯中間主任陳潔，海南省出書發行集團1對1教學無限公司總經理譚麗琳，中國出書集團東方出書中間黨委書記、執董陳義看和作者代表講座場地為書院40周年編輯教學出書的《跨文明的一舞蹈場地顆星小樹屋：汪德邁》“跨文明中國學叢書”“中國文明書院導師名作叢書”《20世紀80年月的中國共享空間文明書院》《文明啟蒙 薪火相傳——中國文明書院40年回顧》《五老文萃——年夜師視角下的中國傳統文明》等新書開幕。

 

中華文明促進舞蹈場地會名譽主席、《今注本二十四史》出共享會議室品人王石，崇賢館館長李克在雅集上向中國文明書院捐贈已家教出書的《今注本二十四史共享會議室》和湯一介《儒學十五交流論》宣紙線裝書，對中國文明書院建院40周年表現祝賀。

 

責任編輯：近復

 

【深刻進修貫徹黨的二十年夜精力·中國式古代化】

黨的二十年夜陳述深入論述了中國式古代化五個方面的中國特點，此中第一個方面就是“生齒範圍宏大的古代化”。同時，黨的二十年夜陳述提出“促進平易近生福祉，進步國民生涯品德”，誇大“實行積極應對生齒老齡化國度計謀”。

要完成“生齒範圍宏大的古代化”，必需保持以國民為中間的成長思惟。若何保持成長為了國民、成長依附國民、成長結果由國民共享包養網排名，讓古代化扶植結果更多更公正惠及全部國民？在這一經過歷程中，處理好“一老一小”的題目，完成幼有所育、老有所養，各級黨委當局孜孜以求、連續用力。

在上海市靜安區的調研采訪中，記者留意到，這一上海最早進進深度老齡化的城區，也是一個具有汗青韻、國際范、情面味的城區，處處可見靜好安定、芳華活氣的氣象。

聚焦“老、小、舊、遠”等平易近生關心，靜安區率先試點扶植社區“baby屋”，想方想法補上嬰幼兒托育辦事的短板，盡力構建社區居野生老系統的“靜安樣本”，讓老年人不出社區就能享用到更為貼心的關心和愛惜，力爭完成幼有善育、老有保養，加速扶植出色的古代化國際城區。

嵌進社區、樓宇、園區的“baby屋”

立夏時節的上海，氣溫溫馨惱人。午后時分，淮安路771號的門口，不時有白叟進進出出。這里是靜安區江寧路街道社區綜合為老辦事中間。從2022年開端，綜合為老辦事中間的三樓辟出一片場地，打形成了社區“baby屋”。

“baby屋”挨著長者食堂，有100多平方米的包養網室內空間，兩間半開放教室，還有露臺的室外運動空間，可同時包容45位1至3歲年紀段幼兒。全部三樓年夜廳，則是“baby屋”的綜合辦事區域，承當著招待、辦事徵詢、晨檢、母嬰照護等效能。

江寧路街道營商周遭的狀況辦公室主任王彬告知記者，“baby屋”是上海話“抱抱我”的諧音，它為1至3歲的幼兒家庭供給便捷的姑且托、計時托辦事。這個“baby屋”是街道的第一個“baby屋”，也是上海市的“001號baby屋”。扶植社區“baby屋”，是上海在全國率先展開的嬰幼兒托育辦事舉動。

此刻，綜合為老辦事中間三樓的戶外露臺，白叟們曬著太陽聊著天，看著不遠處小baby們在保育員的關照下遊玩。令王彬欣喜的是，綜合為老辦事中間里嵌進“baby屋”，一些不曾假想的“化學反映”產生了。“身邊多了這些心愛的小baby，白叟們臉上的笑臉也多了起來。”王彬說，照料幼兒的老年人還能在長者食堂就餐、運動，“頤幼相伴、其樂融融”的場景，讓身處此中的每小我都心生喜悅。

江寧路街道轄區面積1.84平方公里，下轄16個居平易近區，常住生齒5.98萬人，是靜安區全區街鎮中生齒密度較高的街道。2022年頭，靜安區以江寧路街道為試點，在全市率先扶植“嵌進式”“尺度化”的社區“baby屋”。這些“baby屋”在黨群辦事中間、綜合為老辦事中間、公辦示范幼兒園等公共辦事舉措措施中被機動設置。

截至今朝，江寧路街道已扶植4家社區“baby屋”。第五家“鑲嵌”在居平易近小區里的“baby屋”將在本年6月投進應用，其融進中華傳統文明元素，主打“家庭式滋養型”特點。“我們盼望“baby屋”輔助這些家長，從日常細瑣的照顧中抽出生、喘口吻，可以應用孩子在‘baby屋’游戲的時光，往辦件事、打個盹，上一節課、讀一本書、喝一杯咖啡。”江寧路街道黨工委副書記、處事處主任余文君說。

跟著“baby屋”試點扶植的拓展，靜安區的樓宇、包養商圈、園區里也呈現了各具特色的“baby屋”。本年3月，年夜寧路街道的年夜寧國際商圈里，一片室內公共歇息區稍加改裝，變身“baby屋”，為商圈下班的白領、周邊社區的居平易近和逛街的市平易近供給方便。

“這片區域改革時我就常常途經，認為要停止貿易開闢，沒想到是給大師供給這么好的公共辦事！”在年夜寧國際商圈一家機構下班的夏密斯，是兩歲男孩的母親。她先容：“平凡任務很難陪同孩子，此刻每周四下戰書我城市帶孩子一路下班，孩子在‘baby屋’玩3個小時，有專門研究教員關照，我在隔鄰下班，很安心、很熱心！”

記者清楚到，在試點的基本上，靜安區已將“baby屋”扶植列為2023年區當局為平易近辦實事項目，本年將依據街鎮資本及生齒布局等現實情形，包養網價錢一街鎮一計劃，將“baby屋”嵌進居平易近小區、貿易樓宇等場合，年末完成區內14個街鎮“baby屋”全籠罩。

一條路、“一站式”呼應老年人需求

靜安區安澤路，一條不長的巷子，集齊了彭浦新村街道轄區內的多項為老辦事。街道辦事中間、社區食堂、適老化改革、康復理療、輔具租賃……一條街從頭走到尾，老年人的日常需求都能獲得呼應。

安澤路81號，彭浦新村街道辦事中間對面，是靜安區第一家適老化樣板間。在這里，可手動調理高度和角度的電動護理床、可起落的掛壁櫥柜和操縱臺、可扭轉的洗澡凳、智能馬桶蓋……各類適老化家居裝備一應俱全。“今朝裝置最多的是浴室扶手，這種電動護理床也很受居家白叟的接待。”現場的任務職員告知記者。

從2021年起，靜安區展開面向全部老年人的居家周遭的狀況適老化改革任務。截至今朝，各類適老化改革已累計惠及2326戶家庭。

下戰書5點不到，間隔安澤路不遠的聞喜路806弄，彭三社區長者食堂的窗口前已有不少白叟前來吃晚飯，買點心。82歲的陳老伯買了一袋年夜肉包，看成第二天的早點。“我們這里的肉包是‘一盡’，好吃不貴，盡對招牌！”食堂擔任人董鈞棠先容，長者食堂不只供給干凈、衛生的各類餐食，並且貼心腸針對老年人安康需求，落實“減糖、減鹽、減油”辦法，還履行菜品定量制，經由過程迷信配餐確保炊事搭配養分平衡。本年初，彭三社區長者食堂獲評“2022年度十佳上海市養老辦事機構安康食堂”。

濕潤、臟亂曾是彭三小區老住戶們配合的記憶。20世紀50年月，這里是一片令人愛慕的工人新村，顛末幾十年風雨，昔時前提優勝的新村面對舉措措施粗陋、構造老化、屋頂漏水等越來越多的題目。從2005年起，彭浦新村街道在上海全市率先試點非成套舊住房改革任務。在改革彭三小區時，采取撤除重建的形式，把舊屋子拆失落重建高層，有了電梯高低樓，綠化面積增添，還有了長者食堂等配套舉措措施，白叟們幸福感滿滿。

抓實“一餐飯、一個家、一張床”，將專門研究辦事機構和周邊的專門研究照護辦事，拓展延長至老年人“身邊”“床邊”。記者在采訪中清楚到，靜安區是上海最早進進深度老齡化的城區，截至2022年末，60歲及以上老年生齒占全區戶籍總生齒的41.49%。近年來，靜安區緊扣老年人需求，加年夜投進，連續做深做實社區“嵌進式”養老辦事，積極推動“樂齡家園”brand扶植，為構建“居家社區機構相和諧、醫養康養相聯合的養老辦事系統”供給“靜安樣本”。

靜安區養老辦事成長中間主任朱胤先容，靜安區已在上海率先完成社區綜合為老辦事中間和長者照護之家街鎮全籠罩，以“中間+站點/運動室”為情勢的“15分鐘樂齡生涯圈”收集基礎籠罩到位。經由過程分步扶植區級養老邁數包養網 花圃據治理平臺，出力讓“養”“食”“居”等各類為老辦事嵌進社區居野生老，構成一個高效適用的社區“嵌進式”聰明養須生態圈。

作為“十四五”時代全國首批居家和社區基礎養老辦事晉陞舉動試點地域，靜安區積極摸索居家和社區整合性照護辦事新形式。家庭養老床位簽約白叟均由養老辦事機構專門研究職員，上門為其制訂“一攬子辦事打算”，做到一戶一計劃。靜安區還摸索訂定了《靜安區家庭養老床位扶植治理措施》和《靜安區家庭養老床位扶植和辦事規范》，為上海中間城區展開家庭養老床位辦事供給經歷參考。

“一老一小”是保證和改良平易近生的主要內在的事務，也是最見專心用情之處，表現的是國民至上的理念，考驗的是城市管理的仔細、耐煩和巧心。聚焦“一老一小”，上海靜安以小暗語撬動平易近生管理年夜課題，把熱心辦事做抵家門口，用精緻管理為居平易近刻畫“幸福輿圖”。

本想“為美買單”卻落進“變美圈套”

一些美容機構謊稱低息甚至無息欺騙花費者“美容貸”

“美容院說謊他說隆胸后可以開直播賺錢，他被忽悠后真的往隆胸了。”近日，湖北武包養網漢的盧密斯反應稱，她19歲的兒子（智力相當于5歲幼兒）在找任務經過歷程中，被美容院“忽悠”存款3萬元隆胸。

盧密斯先容，孩子說本身沒錢后，美容院推舉他向不正軌平臺貸了3萬元，兩年利錢就要7000多元。在美容院的“引誘”下，她兒子存款做了手術。“得知這件事后，全家人都感到天塌了。”

跟著internet金融的敏捷成長，各類各樣的存款形包養網價錢式陸續呈現，“美容貸”就是此中之一。

“想高薪進職？先整容”“0利錢0首付變漂亮”……《法治日報》記者近日采訪發明，一些美容機構以低息甚至無息為幌子，欺騙花費者以“美容貸”的方法“為美買單”。一些花費者被低利率吸引請求了存款，成果被收取各類項目的額定所需支出。

受訪專家指出，高利率背后的高收益招致醫美市場亂象交錯，花費者須認清本身經濟狀態及還款才能，謹嚴選擇“美容貸”，建立對的花費不雅；同時應樹立健全法令律例，多方位晉陞監管程度，搭建醫美行業信息共享平臺，打破信息壁壘，強化行業自律，拓寬上訴告發渠道，完美社會監視機制。

聽信宣揚想要變美

居然背上“美容貸”

來自四川射洪的申密斯就被“美容貸”坑慘了。

一天，她在本地一家美容院看到“半年內有顯明後果”的宣揚后，想在該店購置一套祛斑美容護膚辦事。美容院遂向其推舉了祛斑套餐年卡，“固然總價略高，但可以選擇分期付款，每月只需付出1200元”。

見申密斯心動了，美容院任務職員又先容稱，“法式稍微復雜，我幫你操縱”。緊接著，對方將其手機拿曩昔一通操縱，很快就搞定了。申密斯一詰問才了解，本來是對方為其打點了12期分期付出的“美容貸”。

她立即提出貳言，稱“本身可按月向美容院付款，但謝絕存款”。隨后，美容院任務職員現場告訴已撤消存款。

過了不到一個月，這家美容院就開張了，申密斯的辦事被轉至該美容院其他連鎖店。到新店后，她原告知需求新增部門辦事項目才幹持續應用，原存款額度需調劑為每月約1676元。申密斯這才發明，此前的“美容貸”還在持續，并未撤消。

申密斯再主要求撤消套餐及存款營業。這一次，任務職員稱12個月后可撤消后續套餐。其后，申密斯再次到該美容院請求撤消后續套餐及“美容貸”。這時，美容院的回應版主倒是：與第三方平臺簽署的存款協定不克不及撤消。

對于申密斯的經過的事況，北京京本lawyer firm 主任連年夜有以為，美容機構在花費者不知情的情形下，私行打點“美容貸”，且未明白告訴花費者增添辦事項目明細，不只未盡到花費者權益維護律例定的“運營者應周全真正的告訴信息、對的應用格局條目和按商定供給預支式花費”等任務，還侵略了花費者的知情權、選擇權及公正買賣權。

“尤其在上述19歲男孩被忽悠隆胸事務中，假如是無平易近事行動才能人，當事人的簽字有效，可告狀請求退錢并追償。”連年夜有說，《醫療美容辦事治理措施》第十九條規則，行使職權醫師對就醫者實行醫治前，必需向就醫者自己或支屬書面告訴醫治的順應證、忌諱證、醫療風險和留意事項等，并獲得就醫者自己或監護人的簽字批准。未經監護人批准，不得為無行動能包養力或許限制行動才能人實行醫療美容項目。

以低息吸引花費者

引誘打點高息存款

預算4萬元，必做整容項目是埋線做雙眼皮和打玻尿酸——這是北京某中學高三結業生小馬在接到年夜學登科告訴書后，給本身立下的寒假目的。

記者采訪發明，和小馬一樣，有不少先生面對分歧水平的容貌焦炙，光子嫩膚、割雙眼皮、隆鼻……五花八門的醫美整形項目呈現在他們的寒假清單中，他們也是以成為一些不良醫美機構覬覦的對象。

剛上年夜學的小李在錄像網站刷到一家專門研究美容店18.8元的優惠體驗運動，于是預定了到店體驗。到店后，發賣職員開端推舉各類套餐，宣稱可以存款且不影響征信。在發賣職員的死力傾銷下，小李選擇了5800元的年卡，存款5300元，兩年期共需還款7200元。

回到黌舍后，小李后悔買卡，想把年卡讓渡，但沒有勝利，只得向消協告發。消協在查詢拜訪經過歷程中發明，美容店存在引誘在校先生打點存款的行動，遂聯絡接觸存款打點公司和美容店擔任人，終極告竣分歧看法，撤消該分期花費貸，退還小李已還一年的分期金額，包含本金和利錢。

持久追蹤關心醫美範疇案件的廣東合拓lawyer firm lawyer 吳夢凱告知記者，一些平臺很甘願答應借錢給先生做醫美，先生的社會經歷和金融常識缺乏，很不難被低息、零息的宣揚引誘。甚至有美容機構傳播鼓吹可經由過程“借別人成分證”的方法給先生存款。

“有的平臺向花費者宣揚利率3%，但現實上說的是月利率，年化利率已達36%。”吳夢凱說，“美容貸”的辦事息費往往不通明，訂價過高，花費者難以清楚真正的情形。一些醫美機構在宣揚分期付款時，往往以低息吸引花費者，現實上利錢遠遠高于國度規則的存款利率。有的平臺傳播鼓吹有利息，現實上會收取各類手續費。

有前醫美機構員工流露，醫美機構“勾引”客戶簽存款單的步調年夜致是：面診后先提出各類各樣的題目，給客戶制造嚴重和焦炙，然后開端推舉各類各樣的產物和計劃；讓多名司理蜂擁而至，先算產物和辦事的原價，然后再輔以目炫紛亂的打折；最后，趁著花費者還在“蒙圈”的時辰，勾引簽下存款單。

“在一些不正軌的醫美機構中月利率跨越5%的存款是很罕見的，顯明違背了相干規則。”上述員工說，實在不少常用的網貸App都有“美容貸”的身影，醫美機構會和這些網貸平臺別的簽署合同，應用網貸平臺說謊撤消費者的信賴，現實上背后的真正出借人是醫美機構。

規范醫療美容辦事

強化花費維權認識

針對醫療美容行業存在的題目，早在2017年至2018年，原國度衛生計生委等七部分就結合安排展開了為期一年的嚴格衝擊不符合法令醫療美容專項舉動。2020年4月，國度衛生安康委等八部分印發《關于包養進一個步驟加大力度醫療美容綜合監管法律任務的告訴》。

2021年6月，中國internet金融協會發文建議規范醫療美容相干金融產物和金融辦事，請求金融機構不與任何犯警醫療美容機構展開一起配合，不向任何犯警醫療美容機構客戶供給相干金融產物和辦事。

與此同時，監管部分屢次印發告訴，不得勾引年夜先生超前花費。2021年2月，原銀保監會等五部分結合印發《關于進一個步驟規范年夜先生internet花費存款監視治理任務的告訴》，請求加大力度年夜先生網貸營業監視治理，明白小額存款公司不得向年夜先生發放收集存款，放貸機構外包一起配合機構不得采取虛偽、惹人曲解或引誘性宣揚等不合法方法引誘年夜先生超前花費、過度假貸，不得針對年夜先生群體精準營銷，不得向放貸機構推送引流年夜先生。

2021年9月，國度廣電總局發布《關于結束播出“美容貸”及相似市場行銷的告訴》，請求各播送電視和收集視聽機構、平臺一概結束播出“美容貸”及相似市場行銷。

多重禁令之下，“美容貸”亂象緣何仍然存在？受訪專家以為，本源在于高利率背后的高收益。

連年夜有說，要管理此類亂象，健全醫美相干法令系統、規范醫療美容辦事刻不容緩。相干部分要加年夜監管力度，樹立聯動監管機制；還要展開宣揚教導運動，普及醫美方面的常識，晉陞花費者的辨識才能，強化花費維權認識。

“花費者應加強醫美風險認識，在選擇‘美容貸’或許其他花費貸的時辰，應充足清楚存款的風險和后果。”吳夢凱提示，不只要依據本身的經濟狀態和現實需求作出決議計劃，還要在存款時確認存款機構能否具有相干天資，以及存款利率能否跨越國度規則的利率尺度。（記者 溫遠灝）

前些日子，噴鼻港友人來信，言王汎森師長教師《固執的高音：一些汗青思慮方法的反思》一書將迎來十周年增訂重版，盼望我能以第一版介入者的成分寫些領會。坦白地說，初聞此言不由惴惴，我既非近代思惟史研討的專門學者，恐不克不及在學問上發揚王師長教師的深奧思惟。可是，十余年來深受師長教師啟示與輔助，欣逢本書再版，故愿借此機遇，談些膚淺的“重訪”感觸。

“重訪”與“耗費性轉化”

從2011年的四場主題講座以來，一直聽聞很多師友不時地提到《固執的高音》，私密空間是書于我這一世代學者的震撼及影響自不待言。僅以劉咸炘研討而論，自1996年《推十書》影印出書后的無限會商，到“察世不雅風”說幾為汗青學知識，師長教師之報告或起到火上加油之效。尤其《固執的高音》非止是近代思惟史上“個案”的推動，更是“史學反思方法”的論說與示范，以我無限瀏覽，這些年近代思惟史範疇中有關主流話語的“重訪”“重審”，對掃進邊沿“舊派”的再挖掘、再闡釋，似乎已是年青一代學者們勠力的重要範疇之一。甚至在中國現代史研討者之中，廢除近代以來的商定俗成而闡釋前人古史古文中的原來思惟，亦蔚然成風。由此而言，《固執的高音》恰如其名地成為反復叫響的樂律之一，激蕩著有關思惟、汗青變遷的思慮。

王師長教師叩響的這股樂律，似乎時辰提示著我們，從傳統到古代，“發明性轉化”之余，更須知“耗費性轉化”。論“發明性”，可說是一種向前向新的考核，而言“耗費性”，卻帶有“共時性”不雅測的意味，追蹤關心的是思惟消長經過歷程中的“成功的後背”。固然E. H. 卡爾早就有過“汗青是由成功者所書寫”之類的闡述，但王師長教師似乎更偏向于以賽亞·柏林的“萬物有本然”角度，重視于“順時序”思惟變遷經過歷程中的起落、流轉，從而發明“逆時序”的推演熟悉經過歷程中所掩蔽失落的、被價值態度掃進邊沿的人物、話語、思惟，衝破“此刻語境”下不雅看汗青的蔽礙。這并不是重構一種新的線性汗青，而是希冀從“耗費性”的從頭挖掘之中，梳理出分歧條理思惟的競合，發明出衝破線性敘事的空間。由此而論，思惟、汗青雖老是跟著人間變更不斷，曾經變更了汗青中所耗費、消失失落的，便組成了需求重訪重審的“高音”。

雖邏輯上不難懂得的此間思緒，但窘境恰在于“價值”與“現實”的混雜攪動。這不是近代轉機期所獨佔的景象，價值超出于史實，于現代史學之中亦不足為奇。以我熟習的宋史而言，宋末元初周到曾言“《國史》凡幾修，長短凡幾易”（《齊東野語·自序》），承載“以類求人”訴求的國史，因兩宋政局之變更而反復改寫，分歧態度、黨派試圖介入事務記敘、人物臧否的價值爭斗之中，由之而保存的“汗青”之于宋代汗青間間隔相距幾何，則不難想象。

記得湯顯祖五十歲擺佈曾有治嘉靖、隆慶史之志，偶爾趕上位奇僧，卻奉勸他“以筆綴之，如以帚聚塵，不如因任人世，自有作者”（《玉茗堂函牘·答呂玉繩》）。時光拉長當然能擴大汗青性間隔，消解時期對于史家、史學的直接影響，但是就像章士釗所言“新時期云者，決非惹是生非天外飛來之物，而是世世相承，綿延不竭”（《新舊》，《甲寅》第一卷第八號，1925年9月5日），每一世代議論汗青都難以離開“此刻語境”的價值熟悉之限，陳陳相因又耗費、回復、競爭。柳詒徴曾對夏承燾說“治宋史當搜宋以來關于宋代史事”（《天風閣學詞日誌》，1934年11月27日），其意年夜約也是每一“此刻”皆有當時價格值下的“現實”，終極落于當下的是史跡流轉、耗費轉化后的取向。久長汗青演進中混雜于其間的價舞蹈場地值與現實，則往往因過分熟習而不易自發。

近代史學較之傳統史學更趨復雜，古今之外復有中西。王師長教師屢次提到史學之分、學科細化的題目，著作與倫理分作二途，在東方化的覆蓋性影響下，身處于“中西兩輛相向而行的列車之間”的分歧學者，各以其態度論史。柳詒徴曾說，“前人之治史，非認為著作也，以益其身之德也”，近代的新派學者論史學往往發揚此中“疏浚知遠、屬辭比事”的一面，試圖以傳統中的記敘之學貼合古代客不雅的、迷信的史學，對于史學之于“為人”一面往往疏忽（《國史要義·史德》）。從史學而論，在近代西學的沖擊下，傳統史學混攪一體的“價值”與“現實”被整潔地割裂開來，史學亦被減弱了本然之價值。是以，在近代變更之際，史學的古代化是一條清楚的客不雅化線路，而在“成功後背”卻暗含有另一層申說價值的趨勢，就像講座主題陳述的譚嗣同、王國維、劉咸炘為人所疏忽的面向。

追蹤關心“耗費性轉化”，即是從轉化的經過歷程之中，尋訪那些受古代“價值”、話語、思想系統影響而隱退的潛流。但值得留意的是，“重訪”并非“打壞”或“反動”，就像王師長教師在講座一開端所講明的那樣，“盡不是要復古”。由於很多近代工具方的“思惟兵器”進進以后，確然將良多曩昔習認為常而不自知的汗青挖掘出來，像“君史”與“平易近史”、公例與退化，甚至爭辯不休的汗青分期論等等，皆為那時審讀汗青供給了需要而無益的視角。可是，“提高”“轉化”帶來意義，并不等于淡化、遺忘的潛流不再具意義，更況且身處于汗青場域之中的個別皆為“無限感性”，不克不及夸年夜“汗青感性”，而疏忽轉化所具有的或然率，暗示著人類思惟的其它能夠。

以我淺易的懂得來看，“重訪”的要義乃在于“與立說之前人處于統一境界”，防止落進“實質化”的窠臼。由於“價值”重建下的現實，若未經“重訪”則往往使人誤認為其原來這般，而忘乎前人所經過的事況的選擇與轉化經過歷程的耗費。“重訪”的終極目的或近似于附錄《時期關心與汗青說明》中提到的“一種盡能夠想重建客不雅史實的條件下、具有分寸感的實行”。或言之，“重訪”“重審”并非是做“昭雪文章”，而是從頭挖掘邊舞蹈教室沿的、耗費的思惟與文明，繼而探討某一時期的分歧思惟、政治、文明之間如流丸互觸般的交互影響與演化，并且將這些從頭挖掘的思惟資本歸入本日思惟的倉庫之中。

從頭瀏覽王師長教師的演講錄，似乎也感觸感染到“重訪”的分歧條理，除了作為“個案”的“重訪”，也有現時研討的“重審”。“風”是劉咸炘闡釋汗青的一種方法，但對于王師長教師而言，這一命題非只實用于劉咸炘，古代人不只可從其論說之中獲取一種清楚汗青的道路，還須“用古代的學術不雅念和語匯往深刻論述‘風’的各類復雜的機轉”，甚至是用此一度被漏掉史學不雅念來擴大對汗青懂得的新的能夠。

人文主義與汗青心量

有次與師友閑談，席間有位提到，聽王師長教師報告經常會有一種感慨，即無論底本知或不知其談的常識與思惟，卻常有一瞬之間點亮心間的感到。聞者皆深有同感。對此曾思忖許久，“重訪”之際似有所感悟。

演講中王師長教師曾幾回談到皮埃爾·阿道的《哲學是生涯的一種方法》，并稱之為同志。“哲學是生涯的一種方法”，闡明哲學本有其日常生涯的面向，而在幾度抽象化之后才成為純潔的思辨。后來王師長教師著有《思惟是生涯的一種方法》，也異樣切磋思惟史上的“生涯性”。對于思惟性與生涯性的切磋，在我看來，或許是對近代以來“分”的汗青學的一種有分寸的“合”，也是一種恢復思惟“原來臉孔”的方法，是感動人心之地點。

在《固執的高音》開篇，王師長教師提出過“‘學’是什么”的題目。新的學科樹立之后，新的常識、實際涌進，重構了人們的熟悉框架，仿若是新的聚光燈照耀在舊資料上而展示出前人所未見之面孔。可隨之帶來的題目是，傳統中往往包裹于一體的學問、品德、崇奉、意義、價值被裂解開來。

從傳統史學來看，曩昔與實際、將來相連，當下的實際題目與汗青的廣泛事理相通，就像蘇洵在《史論》中所言，事、辭、道、法，史可兼而有之，文章、法例、義理與史實本就混為一體。如王夫之在《讀通鑒論》中就說：“所貴乎史者，述往認為來者師也。為史者記錄徒繁而經世之粗略不著，后人欲得其得掉之樞機以效法之無由也，則惡用史為！”王夫之的見解談不上高深，卻頗具代表性，其對史學的價值、史料的用處的看法簡直與近代器重客不雅記敘的史學思惟截然相反。在王夫之看來，鑒往知來是講座場地史學的焦點價值，這種思惟無疑有著應對實際的“生涯性”面向。

可是近代史學的強風拂過，底本多元的史學歷經“往倫理化”經過歷程而“耗費性轉化”，傳統史學中暗含的汗青與實際聯繫關係被堵截，汗青只是汗青，不再具有所謂法例、義理的價值，也無需尋覓什么“效法之樞機”。增訂本新增日文版序文中，王師長教師特殊提到了當下的“汗青認識危機”：“那時辰感到曩昔的汗青與我們的生涯是可以有同代感的，但此刻感到似乎什么都不相關……此刻曾經越來越難答覆，汗青跟我們的社會究竟有什么樣的關系。”從實際的成長而言，汗青學的現況當然可以從后古代主義的突起、絕對主義風行等角度闡釋，但題目的剖析并不同等解答，若何應對汗青認識的危機共享會議室，簡直貫串了王師長教師整部書的思慮。

在王師長教師看來，挖掘“高音”可以闡明“人文的多樣性”，復現汗青上的多元、豐盛的能夠性，“人類的經歷并不只要這一刻才是對的，或是只要這一刻才是最提高、最有價值的，曩昔能夠也有我們可以取法的資本，並且將來也還會再轉變”。王師長教師似乎在論說汗青的同時，試圖展示價值、品德與學問摸索并非必需割裂，汗青與實際更非絕不相關。他在書中曾提到“存真正的以聯繫關係照應實際”的主意，以為史學可以同時存有二義，一方面是盡能夠重建史實，另一方面是“聯繫關係照應”時期的表述。從個案層面而言，這提醒了陳垣、陳寅恪史學中為人疏忽的一個面向，從研討層面來說，則有著由“史事”而及“史義”的價值。從此角度來說，學問不止是學問，史家關心、時期際遇與史學任務不只在被研討者身上套疊，也異樣疊合于研討者身上。

近代百年史學成長，將底本統合一體的史學漸而“隔”為數部門，史學限縮于封鎖的“經歷空間”之中，似乎熊十力所言礦物資化的學問普通，成為擺設的展品而掉往其自己鮮活的價值。但是王師長教師經由過程對汗青多樣性的摸索，底本因史學客不雅化而割裂的曩昔與實際，借由“聯繫關係照應”而重建銜接，在忠誠樹立史實基本上又充足展示出汗青的人文特徵，從頭將常識、經歷與“人的莊嚴和主體”無機聯合在一路，汗青仿若從頭成為人生、當下的一部門，成為走向將來等待的經歷場。這不只是一場人文主義的實驗，異樣也是一場“知行合一”的實行。

最后，談一個小我瀏覽的感觸感染。我時常感到王師長教師的研討有“說理”之感，所言為“史”，又總含有某種“理”，直到前些時瀏覽《汗青是擴大心量之學》時，此中一段話或允許印證我的感觸感染，也可用以說明“重訪固執高音”的意義：

所謂“擴大心量”可以懂得為心中生成便具有眾理，應如年夜廳中由千燈構成的吊燈，每窮一理，便開啟此中一盞小燈，唸書窮理，基礎上是使人心原有的各盞燈（眾理）取得開啟。

張元濟、傅增湘都是20世紀前半葉的文獻大師。二人的往來書札歷來號稱文獻淵藪，所談多及傳統文獻的流布、收拾、出書與研討，故《張元濟傅增湘論書函牘》（商務印書館，1983）問世以來，即為寬大學人所器重。但正如該書媒介所云，那時收拾藍本本系抄件，雖經顧廷龍師長教師親身校訂（據1961年4月《顧廷龍日誌》，自1日起，持續三日有校傅沅叔致菊老信之記載），但仍存訛誤。2017年，時價張元濟師長教師生日150周年之際，《上海藏書樓躲張元濟往來信札》出書，此中張、傅二人往來書札盡在此中，共收兩邊信札627通，此中張致傅261通，傅致張366通，年夜都可以考知其所作年份，且多可對勘。這批書札始于1912年4月27日，止于1947年12月2日，時光跨度達35年。內在的事務所及，除清末平易近初躲書流散，如京滬地域散出的《永樂年夜典》傳播之外，還存有大批關于《四部叢刊》《百衲本廿四史》《道躲》等年夜部叢書的編印信息，尤其是對于古籍的版本判定及傳播，多有會商。鑒于此前收拾本所存題目年夜都因未見原件而生，故以底本影印本為藍本從頭收拾，當更能合適現今深刻研討之需求；況影印本中尚存若干書札不見于前書。是以之故，筆者此次即以上海藏書樓2017年影印本為藍本，從頭訂正收拾兩位先哲往來函牘，并補足為原收拾者所刪除的觸及私事的內在的事務，再證二人深摯友誼，且將二人信札各自分排，使之得以嚴厲按時序顯示，認為文獻學進一個步驟成長之基本。

光緒十四年（1888）戊子，傅增湘中式順天鄉試，成舉人。次年（1889）己丑恩科，張元濟亦于杭州鄉試中式第十名。二人往來函札中，均以“同年”互稱，蓋以正科、恩科可互稱同年之故。十八年（1892）壬辰，張元濟以二甲二十四名進翰林院，為庶吉人。至二十四年戊戌，傅增湘以二甲第六名進翰林院為庶吉人，有“戊戌翰林”印。以翰林論共享會議室，二人前后相差四科。通例，清朝翰林對照本身早五科進翰林院者，尊稱為老先輩。但也無為表現特殊尊敬，雖未達五科，也稱老先輩者，如曾國藩之于胡林翼、張百熙之于瞿鴻禨等，皆晚一科而呼對方為老先輩。傅增湘稱張元濟為老先輩，亦可類比。別的，據王世貞《觚不觚錄》所載，明時翰林舊規，進館后七科者稱晚生，后三科者稱侍生。這一習氣一向沿用至清，故傅增湘在信中多有題名為侍生者。

張、傅二人現存通訊雖始于1912年，但兩人瞭解相知當遠早于此，蓋二人早年均曾從事教導，又皆愛好文獻，交集必多。再據今存張元濟致傅增湘第一函云：“昨午肅上弟八號信。上燈后得四月十九日第七號書”，可知在此之前，兩邊至多已互黃歷札七、八次。再1942年5月15日張元濟致函傅增湘，并請代售弘治標《梅宛陵集》。從道理上言，無論能否可以或許找到愿購之人，傅增湘當有覆函陳述。又現存最晚之函為1947年12月2日張元濟致傅增湘者，信末，張元濟特地誇大：“收到后并祈示覆為荷。”傅收到此信后必有答覆，但此刻也未見。綜上可知，在現存兩邊通訊之前、通訊時代以及現共享空間存通訊之后，都應當還有一些兩人的往還手札，惋惜的是，此刻都已不知所終。也就是說，傅增湘與張元濟之互動私密空間，理應遠遠超越今朝所知，而我們要想加倍深刻細致地清楚相干情形，只能渴望傅增湘日誌的頒發了。

如前所言，《上海藏書樓躲張元濟往來信札》中所收，另有前此未經人知者。如1914年1月25日傅增湘致張元濟函：

菊生先輩年夜人旁邊：在申鬯領教言，諸承喜愛，至為感荷。別后廿五日到津，歲晚事繁，難免迫遽。公司閉會不克不及到，謹繕書求公代表，不知合例否？《韓非子》友人吳君頗欲得之，便祈寄下為要（或交郵亦聚會場地可）。價照原議扣除可也（原價七十元，約九六扣之譜）。專此，敬請年安。年侍生傅制增湘稽首。大年節。《謝山集》已購得，托人帶申矣。

對于讓書一事，張元濟應當是頗為遲疑，他在信上批注道：“須檢閱校對一過，再定往留。”鑒于張元濟的立場，2月22日傅增湘再次致函張元濟：“《韓非子》吳佩伯堅欲得之，言公處躲書多，當不用需此。若欲校者，渠尚可代庖也。渠屢托購書，都無以應，不知此書乃所深嗜也，希酌示，以便復之。”老友諄托，固不容疏忽，故張元濟在信上批云：“佩伯代校極感。”至4月27日張元濟覆函中言：“本日到館閱報，知新銘明日開赴天津，謹將《河岳英魂集》兩冊、《韓非子》四冊一并封固，送關君帶呈，敬祈察進。”到了6月24日，傅增湘函告張元濟：“《韓非子》價由吳佩伯兄照繳，原值六十六元五角，交分館王仙華兄寄呈，亦乞支出銷（帳）[賬]為幸。”張舞蹈教室元濟批：“已收到。”至此，關于此書先進涵芬樓而再轉進吳慈培之手的前因後果皆已清楚，傅增湘之懇求完整獲得知足。有此一函，不只可以知曉后來兩人往還函件中言及此事之啟事，更可見及二人友情之深摯。

（作者為上海博物館研討館員）