說起“辮發”，良多人都會下意識的想起明清鼎革之際那段慘痛的歷史來。在“留發不留頭，留頭不留發”的血腥口號下，有一千多萬漢族同胞為了本身包養 最后的尊嚴，逝世在異族的屠刀下。這是漢族子民氣中永遠的痛。但是現在電視熒屏上，充滿了拖著辮子的清宮戲；在韓國《朝鮮日報》的漫畫中，代表中國抽像的也凡是是拖著辮子穿著馬褂的清朝人。大師似乎也都司空見慣，見怪不怪了。其實在大師熟視無睹的目光里，又有誰清楚這“辮發”對于漢人的苦澀與繁重呢？
明天，我們就來說說“辮發”的簡略歷史。
（一）
人真是一個希奇的動物。就拿毛發來說，與人類統一遠祖的黑猩猩之類，都是遍體被毛的，隨著季節變化而褪毛、長毛；而人呢，除了頭發、眉毛、胡子、腋毛等少數幾處外，身上只要可以疏忽不計的汗毛罷了，也不再隨著溫度的變化而發生明顯的毛發變更，而此中最為神奇又要數頭發（也許還要包含男性的胡須）了：竟然可以連綿不斷的長下往，年夜有將全身汗毛的生長才能所有的挪為己用的趨勢。
現在想來，遠在幾萬、甚至幾十萬年，人類的頭發包養網 就應該是這樣“滾滾不絕”的長下往的吧！那些飽而無事的遠前人，偶爾捻起本身或別人的幾綹頭發，搓巴成一根類似于繩索的辮發時，人類的辮發史應該就算開始了。
（二）
自從華夏平易近族在包養網 黃河道域產生以后，漸漸的構成了屬于本身的平易近族特征，此中之一，就是對于頭發的愛護。這種愛護，除了誕生后要剃一次胎毛外，終生不再剪發。為什么要這么愛護本身的頭發呢？我們用大師都很熟習的《孝經》中的一句話來答覆，那就是：
身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也。
這個來由，是經過儒家倫理規范的解釋。其實最早呵護頭發的緣由，是與原始巫術有關。那時候，人們都信任：身體的任一小部門可以代表其整個人，好比頭發、指甲。假如對或人的頭發或指甲施以巫術，那么那個人就將遭遇施加的巫術。所以，那時候的人們都很重視本身身上頭發、指甲、胡須之類的部件，不成隨便捐棄。在《書傳》中提到這樣一個故事：
湯伐桀之後，年夜旱七年，史卜曰：“當以人為禱。”湯乃翦發斷爪，自以為牲，而禱於桑林之社，而雨年夜至，方數千里。
湯把本身的頭發、指甲貢獻給天主，就表現要以本身為祭品（“犧牲”），為全國萬平易近請命，所謂的“其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方”（《尚書》）。就可以看出原始巫術的影響來。（關于中華平易近族對于頭發、指甲、胡須等物的崇奉，可以參閱江紹原《發須爪——關于它們的科學》一書。）
我們華夏的鼻祖對于頭發的愛惜，在典籍中也可以窺見一斑：常日剪斷頭發那當然是不成以了——假如強行剪斷頭發，那就是中國現代“五刑“中的髡刑。對于頭發，規定要“五日一沐”，就是五日洗一次頭發；並且中國現代洗發的時候也是有“洗發膏”的，例子就是《詩經·衛風·伯兮》里面的：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
翻譯成現在的話說，就是：“自從“伯”往了東方，頭發亂哄哄的像草堆一樣。難道是沒有洗發膏的緣故包養網 嘛？不是呀，那是我裝扮好了也沒人看！”。還有一個關于頭發的典故“握發吐哺”，說周公選材舉能，經常忙得是“一飯三吐哺，一沐三握發”。“握發”，一方面是表現對主人到來的尊重和想見主人的火燒眉毛；另一方面我們也可以從這個不經意的動作中，看出前人對于頭發的態度：“握發”，不是隨便的一披、濕淋淋的拖在身后，也不是纏繞在頭頂上，而是握在手里。
當然，最後包養 的時候愛惜頭發，是出于對于巫術的忌諱；但隨著儒家倫理把對頭發的愛惜，納進儒家“孝”的規范之中的時候，我們對于頭發的愛惜就不僅僅是一種忌諱了，更是一種生涯中的規范，漸漸的成為一種漢人區別于周圍其他平易近族的特征物。典籍中諸如“斷發”、“被發（披發）”、“祝發”、“髡發”以及后面我們要著重提到的“辮發”，都是用在周圍少數平易近族身上的。最早見于記載，能夠要數《左傳·哀公七年》里面的一句話：
年夜伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，臝以為飾，豈禮也哉？有由然也。
句中的“年夜伯”，就是《史記·周本紀》中所說的“太伯”。據《史記》的記載：說周文王的祖父古私有三個兒子，老邁叫太伯，老二叫虞仲，老三就是文王的父親季歷。太伯、虞仲了解古公想讓季歷為繼承人，就“亡如荊蠻，文身斷發，以讓季歷”。據說這個“荊蠻”就是后來的吳國，“文身斷發”是“荊蠻”的平易近族習慣，為了進鄉隨俗，太伯也只好“忍痛割愛”了。在《年齡榖梁傳·哀公十三年》中，也曾提到吳國斷發的“優良傳統”：
吳，蠻夷之國也，祝發文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠、端而襲其藉于成周，以尊天她先是向小姐說明了京城的情況，關於瀾溪家聯姻的種種說法。當然，她使用了一種含蓄的陳述。目的只是讓小姐知道，所有王。吳進矣！吳，東方之年夜國也，累累致小國以會諸侯，以符合中國包養網 。吳能為之，則不臣乎？吳進矣！
不過這時候吳國斷發的傳統應該是尾聲了包養 ，因為“吳進矣”，吳國學習華夏先進的文明知識，進步了，所以“請冠、端而襲其藉于成周”，要學宗周，留著頭發帶“冠”。又“祝發”又能戴冠，想來是不成能的。
“辮發”或許“編發”，見諸典籍記載已經是很晚的工作了。年夜約是因為辮發實在是很麻煩的吧：對于辮發，無論是洗頭發，還是編扎起來，都是一件耗時耗力的事兒。《孔子集語·卷六·主德五》有這樣一段：
《尚書年夜傳》：……武丁內反諸己，以思先王之道，三年，編發重譯來朝者六國。孔子曰：“吾于高宗肜日，見德之有報之疾也。”
這里，“編發”和“重譯”都是借代邊疆的少數平易近族，但真實的感受，還是包養網 讓她有些不自在。這并不是年齡戰國的語言。且《孔子集語》是本很晚出的書（宋代薛據編），所以缺乏采信。
確鑿無疑的記載，出現在中國最早的紀傳體史書《史記》中。在《史記·卷一百一十六·東北夷列傳》中，有如下記載：
東北夷君長以什數，夜郎最年夜；其西靡莫之屬以什數，滇最年夜；自滇以北君長以什數，邛都最年夜：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，處所可數包養 千里。自巂以東北，君長以什數，徙、筰都最年夜；自筰以東北，君長以什數，冉駹最年夜。其俗或士箸，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數，白馬最年夜包養網 ，皆氐類也。此皆巴蜀東北外蠻夷也。
文中提到的巂、昆明兩個少數平易近族就是“編發”的。至于他們畢竟編成什么樣的發型，我們已經無法知曉。但從此時起，漢語中借代少數平易近族的語匯，除了“重譯”、“左衽”之外，又多了一個“編發”。而“解編發”也和“削左衽”、“襲冠帶”一樣，成為華夏文明開蒙四方邊平易近的專有詞匯了：
夫明暗之征，上亂飛鳥，下動淵魚，各以類推。今野獸并角，明同本也；眾支內附，示無外也。若此之應，殆將有解編發、削左衽、襲冠帶、要衣裳而蒙化者焉。斯拱而俟之耳！（《漢書·卷六十四下》）
武帝議問群臣，謁者終軍曰：“野禽并角，明同本也；眾枝內附，示無外也。這般瑞者，外國宜有降者。若是應，殆且有解編發、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。”厥後數月，越地有降者，匈奴名王亦將數千人來降，竟如終軍之言。（《論衡·卷十七·指瑞篇第五十一》）
不知是華夏文明不夠強年夜，缺乏以煦育那些兇殘的邊平易近；又或許邊平易近的頭發編得實在是太多、太緊，讓華夏人解不勝解。華夏文明最終并沒有使他們變成中心王朝忠實的子平易近。在烜赫幾百年的年夜漢帝國崩塌后，引來了編發之平易近在華夏的狂歡。
（三）
在華夏周圍，有“編發”習俗的少數平易近族，遠不止太史公在《史記》中提到的“巂”、“昆明”。在魏晉南北朝時期見諸史書的，就有“氐”：
氐人有王，所從來久矣。自漢開益州，置武都郡，排其種人，分竄山谷間，或在福祿，或在汧、隴擺佈。其種非一，稱槃瓠之後，或號青氐，或號白氐，或號蚺氐，此蓋蟲之類而處中國，人即其服色而名之也。……其俗，語不及羌雜胡同，各自有姓，姓如中國之姓矣。其衣服尚青絳。俗能織布，善田種，畜養豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編發。多知中國語，由與中國錯居故也。其自還種落間，則自氐語。（《三國志·卷三十·魏書三十》引《魏略·西戎傳》）
“肅慎”：
肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，往夫馀可六旬日行。東濱年夜海，西接寇漫汗國，北極弱水。其土界廣包養網 袤數千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬欠亨。夏則巢居，冬則穴處。……俗皆編發，以布作襢，徑尺馀，以蔽前后。（《晉書·卷九十七》）
“吐谷渾”：
吐谷渾，……于是乃西附陰山包養 。屬永嘉之亂，始度隴而西，其后子孫據有西零已西甘松之界，極乎白蘭數千里。然有城郭而不居，隨逐水草，廬帳為屋，以肉酪為糧。其官置長史、司馬、將軍，頗識文字。其男人通服長裙，帽或戴冪縭。婦人以金花為首飾，辮發縈后，綴以珠貝。（《晉書·卷九十七》）
“高昌”：
高昌國，……其國蓋車師之故地也。南接河南，東連敦煌，西次龜茲，北鄰敕勒。置四十六鎮，交河、地步、高寧、臨川、橫截、柳婆、ㄜ林、新興、由寧、始昌、篤進、白力等，皆其鎮名。……。面孔類高驪，辮發垂之于背，著長身小袖袍、縵襠袴。男子頭發辮而不垂，著錦纈纓珞環釧。（《梁書·卷五十四》）
“于包養網 闐”：
于闐……其地多水潦沙石，氣溫，宜稻、麥、蒲桃。有水出玉，名曰玉河。……國中婦人皆辮發，衣裘袴。（《梁書·卷五十四》）
“芮芮”（即蠕蠕、柔然、茹茹等）：
芮芮虜，塞外雜胡也，編發左衽。晉世什翼圭進塞內后，芮芮逐水草，盡有匈奴故庭，威服西域。土氣早冷，所居為穹廬氈帳。刻木記事，不識文書。馬畜丁肥，種眾殷盛。常與魏虜為仇敵。（《南齊書·卷五十九》）
其他不見于記載而又有“編發”習俗的少數平易近族，能夠還有良多，只是因為沒有史書記載，而不克不及加以考證包養 罷了。
南北朝時期的華夏，是匈奴、羌、鮮卑等少數平易近族盤馬彎弓的樂土，而作為年夜多數的漢人卻是被狩獵的對象，被貶稱為“一錢漢”、“漢狗”。而同時期鮮卑拓跋氏因為樹立起享國長久的年夜魏包養網 （含北魏386~534，東魏5包養網 34~550、西魏535~556），無疑是當時華夏年夜地最刺眼的少數平易近族。但是在《宋書·卷九十五·索虜傳》中，他們卻被稱為“索虜”或許“索頭虜”。毫無疑問，“索虜”或許“索頭虜”是含有貶義的，不是一句好話。可是為什么用“索虜”或許“索頭虜”這個的稱呼呢？
在現代，“索”指的是粗繩子，“繩”是細繩子。而頭發編成的辮子，就很像一條繩索。那么鮮卑人被稱為“索虜”，是不是因為他們辮發的緣故呢？為此，我們先來了解一下狀況鮮卑人有沒有“辮發”的習俗。據《后漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》記載，鮮卑有“髡頭”的習俗：
鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月年夜會于饒樂水上，飲晏畢，然后共同。
與之同種的烏桓同樣有“髡頭”的習俗：
烏桓者，本東胡也。……父子男女，相對踞蹲。以髡頭為輕便。包養 婦人至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有簂步搖。（《后漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》）
由是可見，鮮卑人并沒有漢平易近族愛惜頭發的傳統。那鮮卑人究竟是不是留著辮發，我們今朝在史書上找不到直接的證據。在《南齊書·卷五十七·魏虜》中有這樣的記載
魏虜，匈奴種也，姓托跋氏。晉永嘉六年，并州刺史劉琨為屠各胡劉聰所攻，索頭猗盧遣子曰利孫將兵救琨于太原，猗盧她反省自己，她還要感謝他們。進居代郡，亦謂鮮卑。被發左衽，故呼為索頭。
從《南齊書》的敘述可見，“索頭”這個名字的來歷至多是與他們頭發有直接關系的。從我們在后面要講到的遼代契丹人、金代女真人、元代蒙前人，甚至清代的滿族人，他們都是“髡發”而留發辮的。由此可以年夜致發布，那時候的鮮卑人，年夜約也是“髡發”而留發辮的。由此，他們才被南邊的漢族稱為“索虜”。現代的學者年夜體都采用這種說法。好比章太炎說：“沈約作《宋書》，號北朝曰索虜。托跋編發為辮，故曰索頭虜。”（《國學講演錄·小學略包養 說》）
在范文瀾等主編的《中國通史》中也有“宇文部言語與鮮卑語略異，剪發，留頂上一部，打成發辮與拓跋部雷同，是以宇文拓跋兩部被稱為索頭或索虜”（《中國通史·第二編·第四章》）、“鮮卑拓跋部人頭發打成辮子（稱為索頭）”（《中國通史·第二編·第六章》）的說法。
在沈約《宋書》中，索虜還是專指當時統治南方的鮮卑拓跋氏，但隨著時間的遷移。“索虜”漸漸變成指代統治南方的少數平易近族，而不再專指鮮卑拓跋氏。唐代劉知幾《史通》中就說：“南謂北為索虜，北謂南為島夷。”宋代晁公武的《郡齋讀書志》中也應用了這種說法。由此可見。
“髡發”、留辮，那是鮮卑人本身的平易近族習俗，但他們統包養網 治下的漢平易近有沒有隨之也“髡發”、留辮呢？在西晉以后的華夏，各個少數平易近族輪番進主，“亂哄哄，你方唱罷我登場”，華夏富家多是結塢自保，并世代傳承著漢朝的習俗，不為胡化。“城頭變幻年夜王旗”的十六國時期過后，就是“索頭虜”的統治，可是北魏一向忙于內部火拼、內部撻伐，沒有幾多工夫關心平易近事；社會的底層重要還是靠世家富家的自發組織治理。因此漢平易近得以保留本身的平易近族習慣。在《魏書》中，我們看到可以看到一下幾則關于頭發的故事：
初，浩父疾篤，浩乃剪爪截發，夜在庭中仰禱斗極，為父請命，求以身代，叩頭流血，歲馀不息，家人罕有知者。（《魏書·卷三十五·崔浩傳》）
文曄攀附文達，嗚咽號咷，以爪發為信。文達回還，復經白曜，誓約而往。白曜曰：“卿是休賓線人腹心，親見其老婆，又知我眾旅少多。善共量議，自求多福。”文達還見休賓，出其妻兒爪發，兼宣白曜所言及國軍形勢……（《魏書·卷四十三·劉休賓傳》）
可見漢族對于本身的頭發的愛護，一如《書傳》中說起的商湯。在范文瀾等主編的《中國通史》中是這樣說的：
漢士族最講究禮制，鮮卑族卻很是落后。鮮卑拓跋部人頭發打成辮子（稱為索頭），男女服裝便于騎馬，漢士族以衣冠自詡，當然看不慣游牧人的習俗。拓跋部人同姓通婚（四八四年才下詔制止），更被看作野蠻。其余分歧漢族禮制的事天然還良多。（《中國通史·第二編·第六章》）
綜上可知，漢族并沒包養 有改變本身的發體衣冠。相反，在北魏孝文帝的時候，對鮮卑人進行了一場自上而下“漢化”、“往鮮卑化”活動，使得鮮卑漸漸融進華夏文明。隨著時間的遷移，華夏迎來了漢族一統的隋唐，于是“盡循周軌制，還列漢衣冠”。“辮發”這一次再次還原了了它代指邊疆少數平易近族的本義。
（四）
說是“水滿則溢，月盈則虧”也好，說是“分久必合，合久必分”也好，當公元906年的時候，年夜唐這個不可救藥的偉人終于走到包養網了命運的終點，結束了一切的病篤掙扎，全國再次變得沸反盈天——盡管之前已經是干戈四起，但年夜唐逝世了以后，似乎大師鬧得加倍起勁。誰也沒有過多關注，在中國的南方，一個叫阿骨打的契丹漢子樹立起一個國家：遼。
契丹人是遼國的統治者，關于他們的資料，今朝有良多壁畫、史書、考古資料，都表白他們是“髡發”的，但不是都辮發（參見下圖：《契丹人的發辮》，轉引自[日] 桑原騭躲《東洋史說苑》之《中國人辮發的歷史》）。
而繼契丹而起的是女真，他們同遼國的統治下脫離出來，樹立本身的國家：金。很快，他們就滅失落了之前的主人遼國，并繼續南下，攻下宋國的首都開封，占據華夏。女真是一個辮發的平易近族，宋代陳準在《北風揚沙錄》中記載：
人皆辮發，與契丹異。耳垂金環，留臚后發，以色糸系之。窮人以珠金為飾。
就陳氏的描寫，可以看出金人與后來的滿族頭式極為附近，甚至能夠是一模一樣。金太宗在天會七年（1129年）頒布和清初極為類似的髡發胡服令：
是年六月行下禁。平易近漢服及削發不如式者逝世。（《年夜金國志·卷五》）
于是，華夏衣冠徹底凋落。據桑原廌躲的考證和推測，當時金國統治下的漢平易近都是穿女真服飾而辮發的。甚至被金人俘獲的南宋仕宦也要被強制弄成辮發：
何充，漢州德陽人。秘書監耕之孫。通判黎州，攝州事，預為備御計。及宋能之至，建議急于邛崍創鉅細兩關倉及砦屋百間，親督程役。俄關破，充自刺不逝世，年夜軍帥呼之語，許以不殺。充曰：“吾三世食趙氏祿，為趙氏逝世不憾。”帥設帷幄環坐諸將，而虛其賓席，呼充曰：“汝能降，即坐此。”充踞坐地求逝世，遂罷。它日又呼之，欲辮其發而髡其頂。曰：“可殺不成髡。”又使署招平易近榜，充曰：“吾監州也，可聚吾平易近使殺之耶？即一家有逝世罷了，榜必不成署。”年夜將遺以酒茗羊牛肉，皆卻之。自是水飲絕不進口。敵知其不成強，將剮之，年夜將曰：“此南家好漢也，使之即逝世。”于是斬其首。（《宋史·卷四百四十九·何充傳》）
南宋依東晉故事，據江南半壁河山，茍延殘喘包養 ，猶能存漢家冠儀。于是南人就以“辮發”來區別敵人與友軍：
時順昌受圍已四日，金兵益盛，乃移砦于東村，距城二十里。锜遣驍將閻充募壯士五百人，夜斫其營。是夕，天欲雨，電光四起，見辮發者輒殲之。《宋史·卷三百六十六·劉锜傳》
或許是偶合，或許是因緣，蒙前人依著葫蘆畫瓢，按照女真興起的形式，很快突起并滅失落金國，隨后揮軍南下，最終滅失落南宋。包養 但是蒙前人也是髡發留辮的，只是蒙前人的發辮式樣與女真分歧：
上至成吉思，下及國人，皆剃婆焦，如中國小兒留三搭頭在囟門者，稍長則剪之，在兩下者，總小角垂于肩上。（宋·孟珙《蒙韃備錄》）
因為要保存下往，已經沒有了愛護頭發的習俗，也沒有了漢族人的廉恥，也就不會有任何的心思障包養礙。華夏的漢人既然能在女真的統包養網 治下，剃發編女真式樣的辮子，就可以絕不費力的在蒙古的統治下，剃發編蒙古式樣的辮子。而南邊的漢人先是屬于南宋統治，繼之的是元朝。元朝關于髡發，是沒有強制請求的——只包養 要那些急于阿諛蒙古的平易近族敗類，才會學著蒙前人髡發。所以年夜多數南邊人其實仍然堅持著原來的發式。
幸虧，天不絕漢，在華夏腥膻了兩百多年以后，終于漢人再掌未央。明太祖天子在一統全國后不久，便鄙人令“詔悉復衣冠唐制”，一改洇染漢人數百年的胡俗：
元世祖起自朔漠，以有全國。悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮發推髻，深襢胡帽，衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡語。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武啟元，乃詔悉復衣冠唐制。士平易近皆束發于頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，釧環用銀；服淺色團衫，用纻絲、綾羅、綢絹。其樂妓，則帶明角皂褙，不許與百姓妻同。不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切制止。考慮損益，皆斷自圣心。于是百有余年胡俗，悉復中國之舊矣。（明·何孟春《馀冬序錄·卷一》）
于是華夏年夜地“不移唐日月，重著漢衣裳”。連留在年夜明地盤上的蒙古、女真、契丹也都開始蓄發。“辮發”在中華年夜部門地盤上絕跡。
同時，宋明理學伴隨著平易近族意識也漸漸深刻社會中每個角落每個人——不論士子仕宦、販夫走狗，還是乞丐愚氓、翁媼婦孺——每個人都有一種平易近族的意識：“身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷”，“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也”。頭發在漢平易近族受過傷的心目中，位置愈發的重了。
（五）
女真，猶如野草、猶如陰魂，在東北蟄伏了數百年后逝世灰復燃，再次成為漢平易近族的親信年夜患，并包養網 最終占有華夏九州。“辮發”的噩夢又一次出現在漢人的生涯中。
我們下面說過，女真人是髡發留辮的，這是他們的習俗。清朝的太祖、太宗時期，遼東降服佩服長了。短是細心。她說時間看人心。”過往的漢人都是要髡發留辮的。這是可以想見的：那些人降服佩服了，天然是自願本身的平易近族，理所當然要站在女真人的立場上了。
中國外鄉漢人的辮發，是從順治元年（1644年）清軍進關后開始試行，當時號令沿道的漢人都要辮發，在蒲月二日進主北京之后，秉承金朝風范的滿清，第三日就火燒眉毛的頒布了這樣的號令：
凡投誠仕宦軍平易近，皆著剃發，衣冠悉遵本朝包養網 軌制。（《東華錄·順治卷二》）
強令剃發換衣，使得號令所到之處漢人群起對抗，眼看清軍形勢不穩的攝政王多爾袞在同月的二十四日，又布告如下：
予因前歸順之平易近，無所分別，故令其剃發，以別順逆。今聞甚拂平易近愿，反非予以文教定平易近之本意天良矣。自茲以后，全國臣平易近，照舊束發，悉聽其便。（《滿清興亡史》）
于是風波停息。
等過了一年，也就是在江南平定之后的順治二年（1645年）六月十六日，清廷態度忽然一變，下剃發之令，開始例行辮發，其略云：
向來剃發之令不急，姑聽自便者，欲俟全國年夜定始行，此事朕已籌之熟矣。君猶父也，平易近猶子也，父子一體，豈可違異？若不歸一，不幾為異國人乎？自今布告之后，京城限十日，直錄各省處所，自部文到日，亦限十日，盡行剃發。若規避惜發，巧辭急辯，決不輕貸。（《滿清興亡史》）
清當局規定，除了僧侶和羽士可以不辮發換衣以外，其別人等都要按照以上的詔令。連綿延近兩千年的衍圣公眾族也難逃“薙發”的厄運。
下面提到，中國南邊一向綿延著醇正的漢風。即使是在蒙古統治時，也是沒有集體薙發的先例。現在要“薙發換衣”、“以夷變華”，于是整個南邊都動蕩起來。此中，d’Orléans的《馴服中國的韃靼二帝的歷史》中有如下描寫：
辮發、胡服的新制，極年夜的刺包養 痛了漢人的感情，導致他們的對抗。他們開始在處所發起叛亂。比起遭到夷族的統治，更讓漢人覺得奇恥年夜辱的是，象征受夷族統治的辮發和胡服。先前為了保住本身的頭顱，如羔羊般柔順的漢人，現在卻為了了保護頭發不收侵略而如虎奮起。……
而衛匡國（Martin Martini）的《韃靼戰紀》中，有關浙江紹興府有如下記載：
韃靼軍隊在沒有遭到特別抵禦的情況下，占領了紹興府，浙江省南半部的府縣亦顯出可以順利馴服的情勢，但是，當韃靼軍隊要強制性地讓剛歸順的漢人辮發之際，一切的漢人——有兵士也有市平易近——皆手持兵器，揭竿而起，不是為國家，亦不是為皇室，而是為了保護本身的頭發，和韃靼軍隊以命相拼，遂將韃靼軍隊擊退到錢塘江以北。
包養網 在平易近族內斗中耗盡精神的漢族，終究敵不過兇惡女真的屠殺。整個中國除了幾千萬顆束發的人頭，以及無數逃遁方包養 外的和尚、羽士，只剩下一個個拖著“豬尾巴”的滿清主子。一部《發史》，就是一本漢平易近族的血淚史。
時光荏苒，漢平易近族的血一向在流淌，最終匯聚成一條奔騰的年夜河，把一切抵抗漢化的障礙掃除。兩三百年后，一群南邊人率先而起，喊出“驅除韃虜，恢復中華”的口號，最終將象征“夷化”的辮發剪除，并開創了屬于華夏國民的新六合。我們回想看那三次“辮災”，能不感喟于漢族承受的恥辱與不平的抗爭！
（文中金代以后部門參考了[日]桑原騭躲《中國人辮發的歷史》一文）
