“鄉村文化+”激活農文旅資源——河南省光山縣試點“去九宮格文化產業特派員”制度帶來新氣象_中國網

2022年3月,文旅部、教育部、農業農村部等6部門聯合印發《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》,提出探索實施“文化產業特派員”制度(以下簡稱“文產特派員”),將城市的文化產業團隊嵌入到鄉村中,發展鄉村在地文化。擁有深厚歷史文化底蘊的河南省率先啟動“文產特派員”制度試點工作,包括光山縣東岳村在內的20個村成為河南省的首批試點村。

同年7月,光山縣發布“文產特派員”招募令,吸引全國各地的文化產業團隊前來考察。兩年過去了,“文產特派員”們的項目進度如何?他們如何以鄉村文化賦能鄉村振興?近日,記者走近河南省信陽市光山縣進行探訪。

“空間+文化”,給縣域增添文藝范兒

在光山縣七星閣城市書房,記者見到了盛巧榮,“不好意思,有點亂,一層還有一些沒有完工。”盛巧榮一邊說一邊用手比畫著,“我準備做30個可以隨意推拉的‘移動墻’放在這里,這樣就可以拼接成不同的空間,之后開講座、辦書畫展就方便多了。”

去年12月,七星閣城市書房項目開工,這座四層高的建筑飛檐翹角、古韻十足,站在最高層向下看便可看見七星湖濕地。“到了周末,周邊的村民還會帶著孩子來這里看書,一層站滿了人。”盛巧榮告訴記者,現在很多城市書房功能單一,對年輕人來說吸引力不足,如何讓城市書房“活下去”?他的秘訣是將文化融入城市書房建設中。游客燒制的陶瓷杯和融合“朋克風”的國風畫讓這座城市書房顯得格外文藝,盛巧榮還利用墻面展示茶油、油掛面等光山縣的特色農產品,“這些農產品歷史悠久,背后還有精彩的文化故事,附近村民看到都覺得很親切。”

除了看書喝茶,二層還提供燒烤等各種美食,“過段時間我會在這里舉辦一個茶文化的講座,我想要把這里打造成讓年輕人找到松弛感的交流中心,無論白天還是晚上都能來這里‘充電’。”

七星閣城市書房是盛巧榮到光山后的第二個項目。作為光山縣第一批“文產特派員”,他于2022年底在潘洼村啟動了“茶與瓷”藝術主題民宿“凈居茶隱”文產項目,去年夏天,這一集燒窯、茶道、民小班教學俗游學、生態露營等多種業態元素于一體的民宿綜合體開始運營。

說起光山縣的文化底蘊,盛巧榮如數家珍,他翻出手機里的茶山照片向記者介紹道,唐朝時期信陽已經是著名的“淮南茶區”,所產茶葉品質極佳,茶圣陸羽所著《茶經》中對信陽都有提及,不僅如此,大蘇山凈居寺九宮格里蘇東坡的那首《游凈居寺詩并敘》更是給光山文化增添了無限詩意。“信陽毛尖可是十大名茶之一,所以信陽茶文化方面可以做的文章太多了,我希望游客都能愛上這里的茶文化。”陶瓷專業出身交流的盛巧榮還帶領團隊結合蘇軾的書畫和繪畫、司馬光的故事開發了一些以青花為主的文創產品。

“我們在小紅書等一些平臺上進行了宣傳,現在每天都有私信問我怎么預訂民宿,小而美的文化空間本身就有很大吸引力。”談起未來的規劃,盛巧榮充滿信心,“現在越來越多的孩子們愿意來民宿游學,體驗茶文化和瓷器制作,我想挖掘更多光山文化,把民宿和這座城市書房打造成更具文化魅力的地方。”

“創意+文化”,給農產品加碼

打開手機地圖搜索光山縣文殊鄉東岳村,會發現它還有一個更響亮的名字:東岳民俗文化村。

在這個總面積不到9平方公里的村子里,有國家、省、市、縣級非遺共12項,花鼓戲班3個、皮影戲班2個,獅子舞等各類表演隊12個,全村專兼職演員90余人。尤其是東岳花鼓戲,唱腔優美,對白詼諧幽默,2014年被認定為第四批國家級非物質小樹屋文化遺產項目。

“我剛來時跟你一樣驚訝,這個‘小’村子里竟然有這么多寶藏。”東岳村余糧鄉創運營中心負責人邱曉偉笑著對記者說,“所以我們團隊才更想把這里的農產品賣出去,把這里的優秀文化傳播出去。”邱曉偉作為光山縣“文產特派員”帶領余糧鄉創團隊,負責了東岳村整村運營項目,用邱曉偉的話說,在這里他們主要負責發現“包裝丑卻意外好吃好用好玩的農產品”,然后再用自己的創意加以改造升級,提高其“顏值”,變農產品為“文創產品”。

“你猜這里面裝的是什么?”邱時租會議曉偉拿起一個印有“陳的心肝”字樣的正方體鐵皮盒神秘地問記者,“是咱們光山文殊鄉產的雨前紅茶,特別好喝的茶葉,之前因為包裝簡陋銷路不好,‘顏值’提升之后去年這款茶葉銷售額有600萬元。”余糧鄉創團隊結合炒茶師傅陳文顯三代人之間手藝傳承的動人故事,提出“三代人的心肝寶貝”這一迎合年輕人喜好的概念,于是就有了“陳的心肝”。“除了外觀,其實吸引大家的還是農產品背后的故事和文化。像好事‘花生’、有‘鹽’在先、東岳土燒,還有花鼓戲文創掛件,我們大概做了170會議室出租多種。除了開發文創,我們還聯合村非遺傳承人做民俗游。”

7月23日,在東岳村剛剛結束的第二次“鄉村課堂”培訓班上,東岳村余糧鄉創運營中心的紅梅分享了自己加入“文產特派員”隊伍之后,成為一名“農產品文創達人”的故事。“光山縣家家戶戶都會做麻花,但他們不會把麻花更好地賣出去,我們要做的就是讓村民學會‘賣麻花’。”邱曉偉說,“我們團隊也在為東岳村培養一些復合型人才,共建和美鄉村,讓更多村民成為文創產品的創作人,成為光山縣的文化代言人。”

“產業+文化”,鋪就鄉村致富路

油茶在我國的種植歷史悠久,最早的記載出現在南宋時期,其制成的茶油營養豐富且是優良的工業原料,根、葉和榨油后的渣滓等均可入藥。在光山縣,油茶樹還是村民們的“致富樹”。

河南好路子油茶開發有限公司總經理李登輝告訴記者,光山縣的油茶種植面積達到32萬畝,超過300年的古油茶樹隨處可見,光山人種植油茶樹、取果榨油以及油茶飲食,已經形成了獨特的油茶文化,“種植油茶是當地的‘好路子’,油茶文化的加持讓我更有底氣延長油茶的產業鏈。”

“河南油茶產業屬于中國油茶產業適種范圍的最北緣。”李登輝坦誠地說,“目前還沒有適合的優質新品種,這是一個‘卡脖子’的技術難題。尤其是光山縣氣候獨特,年降雨量與蒸發量基本持平,外來油茶品種在當地有適應性考驗。”李登輝下決心解決這個難題——培育北緣油茶新品種,“光山的種質資源豐富,年年結果、單顆果實超過30克的油茶樹野生資源很多,這為北緣油茶新品種培育提供了豐富的資源。培育新品種是一代人的責任,也是我作為‘文產特派員’的價值所在。”目前,他和他的團隊與大連民族大學的阮成江教授一起,組建了河南油茶技術創新研究院,開始了新品種選育、低產林高階換冠、北緣油茶基因測序等技術創新工作。

“我計劃打造一個‘油茶第一村’。”李登輝和記者聊起了他的“油茶藍圖”,“槐店鄉晏崗村有1.2萬畝土地,其中大概有一半是油茶林地,在村一級應該算是全國最大的‘油茶村’之一。油茶餐、油茶生活方式、油茶研學,讓油茶文化和產業充分融合。”

鄉村文化孕育著一方文化根脈,更給產業發展帶來無限“靈感”。“文產特派員”制度在光山縣實施以來,先后落地19個項目,拉動投資8000萬元,初步探索出一條激發鄉村文化振興、農民投身文化產業內生動力的重要路徑。

在光山縣采訪期間,“文產特派員”的一句話令記者印象深刻,“鄉村文化振興是一條充滿陽光的路,這片土地是熱情的、充滿希望的,我時常為自己選擇了這條路感到欣喜。”期待“文產特派員”制度能挖掘更多鄉村人文資源,激活鄉村獨特魅力,吸引人才進入鄉村、留在鄉村。


【閎去九宮格分享議】唐本忠談科學精神 助推新質生產力與地區發展_中國網

《閎議》訪談節目由《中國科學院院刊》與中國互聯網新聞中心聯合出品,通過采訪兩院院士及專家學者,深度探討邁入“十四五”的中國社會在各領域的發展前路。以客觀、精準的解讀,科學、前瞻的思考,為站在“兩個一百年”歷史交匯點上的中國發展破題解惑,為邁向第二個百年目標貢獻智慧力量。

當前,我國正處于發展新質生產力、建設科技強國的重要時期。新材料的開發如何助力新質生產力的發展?高等教育如何助力科研精神的培養和地區科技力量的提升?對此,《閎議》節目組專訪了中國科學院院士、香港中文大學(深圳)理工學院院長唐本忠。

要有批判性的精神,成為有創造性的科學家

中國網:您在以往的采訪中提到“聚集誘導發光”現象的發現,來源于實驗室一次偶然的“失誤”,推翻了以往物理學課本的常識,成為了改寫科學研究發展的原創性成果,對于這個過程,您覺得需要一位科學家的什么樣的能力和品質?

唐本忠:我覺得一位好的科學家首先要有專業素養,必須要了解前人做了什么東西,這就所謂的知識。但是如果一個人光只是掌握知識,并且被這些知識給束縛住的話,永遠不會有創意。所以要真正成為一位有創造性的科學家,必須要有熱情,要喜歡這個事情。

在熱愛的基礎上,要有非常扎實的科學知識,同時要有批判精神。我特別強調這一點,對中國學生和中國科學家,包括我自己,我們要有批判精神,因為只有當你有批判精神,有批判性的思維,你才會去創新,要不然你永遠在別人畫的小圈子里面轉來轉去,你可以做一點點小的貢獻,卻做不了大事。

材料改變世界,可以打造整個產業甚至時代

中國網:您曾說聚集誘導發光材料是新材料賽場上的“全能運動員”,有著廣泛的應用,蘊含極大商機,目前有沒有比較市場化的應用成果?

唐本忠:我們經常講材料改變世界。遠古的時候,我們不知道那個年代是什么年代的時候,就以那個年代最重要的材料來命名那個時代,比方說石器時代、銅器時代、鐵器時代。我自己的經歷也告訴我,材料確實改變世家教界。我們小時候那些房子都是石頭和磚頭蓋的,現在都是混凝土,將來可能會有更新的材料去讓這個房子變得更加容易建造,更能夠抵抗地震或者其他災害。

聚集誘導發光(AIE)就是一種新型的發光材料,它的用途非常廣。現代社會沒有光是不行的,光在日常生活中讓我們看到在黑暗里看不到的東西。有很多時候物質太小或者太少,就看不見,比方說病毒、細菌我們是看不見的。我們這個材料可以讓這些東西閃閃發光,等于又給了我們一雙眼睛。這種材料就是讓你能看得更小更清楚。所以從這方面來講,它的應用場景非常廣泛。

一種材料可以打造整整一個產業,甚至可以打造整整一個時代。所以我希望這種材料能夠開發出很多應用,并且我希望在大灣區,甚至在整個中國,在全世界,我們能夠打造出一大片應用場景,能夠讓人們的生活更加方便,讓生活的質量變得更好。比如我們可以看到腫瘤,并且我們同時可以把腫瘤殺死,這個叫做診療一體化。

打造中國獨有的材料,是新質生產力發展的方向

中國網:您認為,在全球經濟與科技局勢快速變化的環境中,材料科學領域應該在哪些關鍵點上重點發力?在新一輪科技革命和產業變革中,研發新材料將如何助推“新質生產力”的發展?

唐本忠:我再舉幾個例子,比方說發動機,講的不是發動機的問題,是材料的問題;我們以前造航母造不出來,也不是我們的技術問題,是材料的問題,很多時候都是材料的問題。新質生產力一定是與材料有關系的。國外有些公司競爭,實共享空間際上就是把關鍵的材料掌握在手上,材料一卡住的話,后面就無以為繼了。

材料有點像什么呢?有點像糧食,我們說巧婦難為無米之炊,再好的技術沒有材料是做不出來的。所以材料對新質生產力,對于將來國民經濟的發展,對大到我們民族的復興、國家的強盛,這些都是密切相關的。

如果材料這個領域做好的話,實際上其他領域也發展起來了。是相互促進、相互補充的關系。所以我覺得,如果是在材料領域去著力打造出我們中國獨有的最好的材料,是新質生產力發展的一個重要的方向。

科研的引領和獨創,必須要在哲學上有所突破

中國網:您一直重視科學的原始創新,去年通過媒體合作也促進了科學家與哲學家的高端對話,對于青年人創新的思維培養與創新研究的突破,您認為高校和整個教育體系應該重視哪些改變?

唐本忠:做科學實際上是離不開哲學的,哲學指導你的思維。所以這就是為什么我當時辦了一個科學和哲學論壇,我是希望科學家和哲學家能夠坐在一起對話,能夠互相借鑒,互相指導,推動科學向前發展。

因為很多時候,一個新的發現,實際上有很多時候是“撿到的”。有很多時候實際上就是很簡單的事情,但是它后面有非常重要的科學意義。這就是與哲學、與思維能力這些有關系了。所以這就是為什么我這段時間特別強調,科學和哲學要結合。我們以前落后,我們向別人學習,從某種意義上講是必要的。但是你不能永遠做學生,你要青出于藍而勝于藍,你必須要超過老師。這個時候就不是你多么努力就可以實現的事了,你要超過別人,必須要思想上超過別人。

我們將來要做中國獨創的東西,我們要做引領的東西,就必須要在哲學上有所突破,必須要把思想給武裝起來,在認識論方面要提高,這樣才會把看起來不進眼的東西,變成一個重要的科學問題。

中國網:您從華南理工大學畢業,又在香港科技大學、香港中文大學(深圳)從事了半生的科學研究,對于粵港澳大灣區應當說有很深的了解和感情,當今的粵港澳大灣區與您讀書和從教之初的年代相比,對于科學研究創新的環境,有哪些變化?您想對年輕學子們說些什么寄語?

唐本忠:我在內地受到非常好的本科教育,后來出國,在京都大學拿到博士學位,在加拿大多倫多大學做博士后。所以東方的研究哲學和西方的研究哲學我都學到了一些。我覺得東方的研究哲學和西方的研究哲學各有千秋,所以這就是為什么我后來到香港科技大學,把東方的研究哲學和西方的研究哲學糅合在一塊,把它們最好的地方利用起來。

所以在我的研究組,我希望學生第一個要有扎實的基礎知識,第二個要有創意做研究。并且要自由地去探索。當然我和他們一起去探索,實際上我最享受的就是跟學生討論工作,在這個過程中跟他們一道把最閃光的科學問題給提煉出來。

對現在的年輕人,我希望他們一定要找到一個喜歡做的事情,去享受他們做的事情,這樣的話才會最終做出喜歡的東西。

在一個課題組、在一個實驗室,我自己覺得最重要的事情什么?先要營造一個好的環境。

組里面的同學都要努力,同學之間要良性競爭,互相幫助。現在要解決的很多問題是全方位的,是跨學科的,是需要合作的。所以在實驗室里面我是特別鼓勵同學們互相合作,互相幫助,共同成長。最反對什么?就是把別人的燈吹滅。我們經常講你把別人的燈吹滅,你自己也不會變得更亮。互相要欣賞,互相要支持,這樣才會共同進步。

培養領袖級人物,開辟新產業新賽道

中國網:對于縱深推進粵港澳大灣區建設,開辟新興產業新賽道,您有哪些建議?

唐本忠:粵港澳大灣區,我自己認為這是中國經濟最發達的地區之一,這個地方的技術含量越來越高了,但是還遠遠不夠。我們有很好的大企業,但是第一個數量太少,第二個還沒有真正形成技術產業群。

這個地方要發展的話就一定要是高科技,最好的是什么?是高附加值的產品,智力型的。我覺得在大學里面主要就是培養優秀的年輕人,這些人將來如果有大的產業集群能夠接納他們的話,就會開發出一些智慧型的產品。

我希望不只是解決別人現在“卡”我們的問題,而是我們在世界上能夠做出比別人更好的東西,能夠開創出新的賽道,能夠在賽道上帶著大家跑。

中國網:香港中文大學(深圳)的辦學實踐是大灣區合作發展的成功典范。您認為,高校在大灣區的科研人才培養、助推大灣區科研產業升級等方面應該起會議室出租到哪些作用?

唐本忠:我們國家的教育非常成功,也還有很大改善的空間。

講座什么說非常成功?改革開放40多年來,我們的進步是巨大無比的,科學家在這個里面做了很大的貢獻。

但是話又說回來,我們將來要再上一個臺階,只靠現在的教育可能就會有問題了。因為什么?我們剛開始培養一大批的技術人員,培養一大批的工程師,掌握現在的知識之后,從很低位到中位,這是很容易上來的,但是從中位再到高位去的話,要培養的人才就不太一樣了。可能還需要技術工人,還需要工程師,但是可能更需要科學家,更需要全新的東西。

我們是做教育的,教育就是育人,我們學校的理念是全人教育,我是非常贊同這種提法的。學理工科的人更需要學文科,為什么?我覺得一個人的發展必須是全面發展,我現在是理工學院的院長,我是希望學生們去讀點但丁的《神曲》,去看一下莎士比亞的劇作,去讀點黑格爾的哲學,這些是精神財富。

在這個學校,我們非常強調全面發展,當然我們要教授專業知識。這個學校是全英文教學,所以這么講也是國際化的教育。我們希望整個人類文明的瑰寶你都能夠知道、都能夠學習,同時要有你的專業素養。

還有一個就是我反復強調的,我們培養什么?我們培養有批判性思維的、有專業素養的、有國際視野的領袖級的人物。我們民族要復興,需要大批這樣的人才。我們沿著這個方向在努力。

通過科普去影響年輕人,走向科學道路

中國網:除了在學校從事科研和教育工作,您也非常重視向社會宣揚科學、傳播科學家的熱情,您對于科學傳播的熱情來源是什么?

唐本忠:我覺得科普對塑造我們的文化、對塑造價值觀是有幫助的。如果小朋友從小就喜歡科學,他覺得科學是一個偉大的事業,他很有可能就會不畏勞苦往這個方面努力。

這個社會的價值觀會對每個人發生很大的影響,媒體的宣傳實際上對每個人的影響是非常大的。所以從這點來,我自己也希望我們的媒體能夠向社會宣傳更多正向的東西、正能量的東西。我希望通過做科普去影響年輕人,希望將來有一批優秀的人能夠走向科學這條道路。

現在有些國家卡我們實際上主要是卡在高科技這一塊,中科技和低科技我們算是全世界最強的,高科技這塊我們現在做得不夠,靠什么去補?靠人。一個優秀的人、一群優秀的人,會改變一個國家,甚至可以改變整個世界,改變人類發展的方向都有可能。

發展軟實力,向整個社會發出科學的聲音

中國網:作為科學家,您也投身于社會事業,作為大灣區科學論壇戰略咨詢委員會的委員,在去年的大灣區科學論壇上,您進行了精彩的發言。對于家教大灣區科學論壇,如何推動科學合作領域發揮作用,您有怎樣的建議?對于接下來大灣區科學論壇如何做到推動分享科學家的交流創新,您又有哪些期許?

唐本忠:我覺得大灣區科學論壇是一個非常好的嘗試。一個國家要強大,是包括兩部分的實力,一個叫硬實力,一個叫軟實力。

現在我們硬實力到一定的程度之后,就一定要發展我們的軟實力。我覺得大灣區科學論壇從這種意義上講是一個非常好的嘗試,因為這個就是向全世界發出我們中國的聲音。這是個非常好的嘗試。

我覺得要辦就要努力把它辦好,把它辦成一個品牌。一方面我覺得現在政府非常熱情,指導的非常具體;另一方面我希望也要借助民間的力量,甚至可以引入一些商業的操作。需要政府的支持,需要科學家的努力、科學家的參與,也需要資金的投入。

我們中國科學家現在在世界上的力量實際上是很強大的,我們的聲音還不夠大,我們可以把這個聲音發得更響一點,科學論壇我覺得在這方面可以做很多事。另外包括科普、包括數據庫,這種東西都可以做。我希望能夠辦出特色,辦出品牌。

(本期策劃:楊柳春、王振紅;編審:楊柳春、王振紅、王虔;編輯:王虔、武一男。出品:《中國科學院院刊》、中國互聯網新聞中心)

鍛煉新時期村落教找九宮格私密空間育“年夜師長教師”_中國網

原題目:鍛煉新時期村落教導“年夜師長教師”

強國必先強教,強教必先強師。2024年3月習近平總書記在湖南第一師范學院考核時誇大:“黌舍要樹德樹人,教員要當好年夜師長教師。”新師范作為近年來提出的一種專門研究教導類型的新概念,實質上是面向出色教員培養的新型師范教導形狀。新師范既是對傳統師范教導的繼續與超出,也是加速推動教導古代化、成長高東西的品質教員教導的時期請求和任務號召。面臨村落周全復興新情勢,若何打造一支有幻想、有品德、有本事、有擔負的村落教員步隊,鍛煉具有教導家精力的新時期村落“年夜師長教師”?時期召喚新師范書寫一份“中國底色、師范成色、村落特點”的舉動計劃。

樹德為先:以“年夜思政不雅”優化育人系統

學高為師,身正為范。新師范必需與新時期相順應,將家國情懷、個人工作任務與師德品德等融進師范教導系統,重塑中華師范內涵尋求。這就請求辦事于村落復興的新師范以領導先生鑄就高貴師德為重要義務,連續優化“年夜思政不雅”引領下的育人系統,培育師范生明年夜德、守私德、嚴私德、立師德,樹牢村落“年夜師長教師”心有年夜我、至誠報國的幻想信心,厚植言為士則、行動世范的品德情操。

一是推進思政小講堂與社會年夜講堂無機聯合。構建村落黌舍校史館、白色基地、村落教導家留念館等多樣化思政講授平臺,深刻發掘百年黨史、百年村落扶植史、中國特點社會主義巨大實行中的白色資本、典範人物,豐盛思政講授資本和講授形狀,講好村落教導、村落復興的新時期故事,不竭領導先生果斷幻想信心,建立國度認識、平易近族精力和公共義務。

二是增進思政課程與課程思政協同育人。以“年夜思政”引領各類課程扶植,依據教員教導專門研究特色提煉課程思政元素,整合課程資本,將愛國主義精力、教導家精力、休息精力貫串講授全經過歷程,推進專門研究課程與思政課程同向而行,構成協同效應,輔助先生構成對的的村落不雅、兒童不雅、教員不雅、教導不雅。

三是完成思政實際課與實行運動彼此增進。經由過程“三下鄉”、郊野查詢拜訪、村落教導調研等社會實行運動,寓教于實行,讓先生深刻清楚村落社會和平易近生,沉醉式體驗鄉風文明,感觸感染村落復興的脈搏,加強其義務感、任務感以及處理現實題目的才能,讓先生對思政課內在的事務內化于心、外化于行。

立業為本:以年夜體系不雅夯其實地實行

陶行知曾說:“使每個師范結業生未來能負改革一個村落的義務,就必需在他結業之前就教他應用各類常識往作改革村落之練習,這個練習的場合,就是面前的村落。”新師范誇大回回師范教導的主體位置,將常識技巧進修成果與教導講授鮮活實行聯繫關係買通,真正完成由“教導知能授受型”向“教導實行創生型”的汗青性改變,這是新師范教導效能晉陞的殊途同歸。面向村落教導的新師范要以年夜體系不雅貫徹實行導向的人才培育理念,兼顧師范性、利用性與鄉土性,夯實師范生常識、技巧、精力的在地化實行,進步其村落從教才能,鑄就村落“年夜師長教師”啟智潤心、因材施教的育人聰明和好學篤行、求是立異的躬耕立場。

一是強化實際習得的外鄉化。比擬于傳統師范教導,新師范重點是培育師范生的教導常識生孩子才能,需求推進教導實際常識與教導實行的深度對接。是以,我們應施展村落教導的資本上風,從現實動身對接村落教員培育的外鄉化需求,design師范生在地化專門研究成長培育計劃。推進師范教導課程供應側構造性改造,扶植培育師范生村落生涯力、順應力跳舞教室、回應力的親農課程群,增添村落社會學、村落教導學、村落情境文明、生態周遭的狀況特點等常識,領導師范生交通構成迷信的村落不雅和積極的鄉土認知。

二是強化技巧把握的在地化。新師范重點處理的是基礎教導技巧在真正的教導生涯實行中連續增值與發展的才能。對面向村落的師范教導來講,這種教導講授才能關系到師范生進進真正的村落場域后的立場和信念。應經由過程構建村落教導講授才能培育專項練習課程,如村落黌舍包班和復式講授、村落黌舍班主任任務、留守兒童教導與治理、村落寄宿制黌舍治理、鄉土教導資本開闢與應用、村落黌舍校園文明扶植、村落黌舍家校社協同育人方法等,有針對性地培育師范生的鄉土性專門研究素養和個人工作技巧,進步其掌握村落教導紀律息爭決題目的才能。

三是強化精力養成的在場化。新師范教導中貫串的精力,是教導情懷、品德義務感和對教導工作的深入許諾。應經由過程師范生培育基地的下移、培育運動的拓展、培育方法的深化,讓師范生以在場體驗和親身體悟,進步情形專門研究性,在具有鄉土特共享會議室征的專門研究感情、常識構造、社會來往和生涯習氣的培育經過歷程中建立“為了村落”的教導信心,激起村落教交通育聰明不竭天生。

立志為上:以年夜教導不雅強化鄉瑜伽教室村辦事

新師范的時期意蘊是保持以國民為中間辦妥師范教導,將國度計謀與平易近生成長的價值取向融進師范人才培育之中,盡力完成今世師范教導的中國化。新時期的村落教員肩負著施展示范引領感化、助力村落復興的時期任務。新師范要以六合人協調的年夜教導不雅,進步師范生賡續鄉土文明、培養村落人才、辦事村落管理的認識、才能和信念。

一是激活成分認同,筑牢辦事認識。村落教員的社會腳色是專門研究性與公個性的融會。新師范可經由過程“兩手抓”來完成對師范生將來社會腳色的塑造:一方面,經由過程“請出去”,約請優良村落教員言傳身教講授村落教導案例,約請村落干部解讀社情平易近意、鄉風風俗;另一方面,經由過程“走出往”,組織師范生沉醉式餐與加入村落研習見習、頂崗練習、村落黌舍教導幫扶、村落社會實行辦事等運動,增進師范生完成對自我成分、專門研究成分和社會成分的鄉土性認同、價值體認及任務踐行。

二是領導畢生進修,進步辦事才能。新師范應將先生培育成畢生進修者,其素養和才能內在重要包含:有向村落社區干部、村落黌舍師生、通俗村平易近進修的立場和意愿,有在處置復雜事務中不竭進修歷練的勇氣和決計,有發明、借助并用好村落資本助力村落教導的目光和視野,有分送朋友教導資本為村落社區辦事的襟懷胸襟和境界,等等。經由過程不竭鍛煉先生的文明傳承力、品德感化力、資本整協力、社會管理力,在連續的“育己-化人-厚鄉”中螺旋式晉陞師范生的辦事才能和價值取得感。

三是完美評價機制,踐履辦事義務。新師范應改造對師范生的考察評價系統,不以學業成就作為獨一評價尺度。應緊扣村落需求的特色,樹立以教導實行和社會辦事為導向的經過歷程性評價機制,將他們辦事村落教導、辦事村落復興的進獻度歸入評價系統。加強評價內在的事務、評價主體的多樣性,以迷信、公道、具有年夜教導不雅年夜成長不雅的評價機制調動先生餐與加入村落實行、進獻村落社會的積極性和自動性,晉陞他們辦事村落社會、踐行公共義務的自我效能感。

(作者:單瑩,系湖南省教導迷信研討院副研討員)

“追星”青年,記載中國空間站“生長” _ 查包養網中國成長門戶網-國度成長門戶

“記憶的意義在于記載,每一個汗青時辰、汗青事務都應當有人記載。誰來記載中國空間站的生長和變更?假如沒有人做的話,那我必需往做!”

2022年9月20日薄暮,紅色染透了天空,云彩如一團殘暴的火焰。從北京昌平的住處動身,“90后”天體物理學博士劉博洋,載著200多公斤重的地理不雅測器材,驅車3個小時離開位于北京密云不老屯鎮的國度地理臺密云站四周,等候第二天清晨5點擺佈中國空間站過境的5分鐘,力爭為“天宮”留下一張從空中拍攝的清楚記憶。

從“一”字型、“土”字型、“L”型,再到“T”型、“十”字型,這些記憶背后,是一名“追星”青年50屢次的追逐,是中國空間站從小到年夜的生長記載,也是一部中國人“太空家園”的生長日誌。

一次次披星帶月的路途,換來一張張衝動人心的記憶,拉近著“天宮”與地球的間隔。他的看遠鏡,成為聚焦中國空間站與浩瀚天穹包養網排名對話的“新窗口”。

一份“特別禮品”

國度地理臺密云站是我國晚期射電地理的重要不雅測基地,也是北京周邊不雅測星空和地理攝影的盡佳往處。9月21日,是劉博洋本年第38次拍攝中國空間站,他預計為中國載人航天工程30周年奉上的一份“特別禮品”。

拍攝中國空間站的打算始于本年3月,而拍攝天然天體的設法早在兩年前就已萌發。

2020年,還在西澳年夜學讀博的劉博洋驚奇于國外的攝影師可以或許在空中拍出國際空間站的精緻記憶,作為一名天體物理學的“專門研究選手”和地理攝影的“忠誠喜好者”,他暗暗決議也要拍出如許的照片。

從空中拍攝太空中的活動物體,盡非按動快門那樣簡略。起首,需求可以或許完成光學跟蹤的軟件,把持看遠鏡跟蹤拍攝。但劉博洋所能找到的軟件,要么開闢年月長遠,要么design不敷成熟,難以正常運轉。

“開闢出光學跟蹤法式,本身編程!”本年3月18日,劉博洋決議不再等候,他不想錯過記載中國空間站“從小到年夜”生長軌跡的最佳階段。

2022年是中國空間站周全建成的要害之年。5月上旬天船四號貨運飛船勝利發射,中國空間站迎來在軌建造階段。從天船四號貨運飛船到神船十四號載人飛船,再到空間站問天試驗艙、夢天試驗艙,以及天船五號貨運飛船和神船十五號載人飛船,隨同每一次發射義務而來的,是中國空間站構型的不竭變更。這時代,每個月甚至每一天,中國空間站的形狀都能夠紛歧樣。

假如不克不及在天船四號發射前,開闢出跟蹤拍攝空間站的技巧,那劉博洋就會錯掉記載中國空間站建造階段從最小構型到完整建成的“生長經過的事況”的機遇。

認識到這點,他“很是衝動,想讓更多人清楚中國航天”,可是時光也立馬變得緊急起來。

測驗考試、掉敗;再測驗考試,再掉敗……4月19日,在河北衡水郊外,劉博洋第一次應用自立開闢的光學跟蹤法式,勝利捕獲到清楚的中國空間站特寫記憶。

“假如沒有親手拍攝、親目睹證中國空間站的變更,你很難想象,一個在我們頭頂飛翔的空間站還能像機械人一樣變形。”

短短30天,劉博洋兌現了本身對中國空間站的“諾言”。

在劉博洋的老友兼錯誤、清華年夜學天體物理學博士王卓驍看來,“劉博洋近一年對空間站的拍攝,完全記載了中國空間站建造階段復雜的經過歷程和暗藏的細節,在將來十年甚至更久的空間站利用階段,都將連續讓大眾和專家回味這驚人的一年,將會成為空間站主要的檔案之一。”

等候中國空間站劃留宿空

“地理學不是活在汗青書上,而是活在實際生涯中。時時刻刻,世界各地城市有地理學團隊做出新的發明,讓我們感觸感染到人類提高的腳步。”

1990年,劉博洋誕生在內蒙古鄂爾多斯一個通俗家庭。這一年,美國“發明者”號航天飛船將哈勃看遠鏡送進太空,人類將本身的眼光投向了宇宙的更深處。

上小學前,怙恃帶他觀賞了浩繁博物館,他對地理館包養網情有獨鐘,于是怙恃花兩個月的薪水托伴侶買了一臺60毫米口徑、700毫米焦距,附帶赤道儀的折疊式看遠鏡。

有了這臺看遠鏡,劉博洋把眼光更多地投向了夜空。高中時,劉博洋報名參加了地理社。因進社測試成就好,當上了社團技巧部部長,這是一個需求給其他社員授課的腳色。為了講好課,他惡補讀了良多地理學科普冊本。他還餐與加入了全國中先生地理奧賽,在地理論壇刷各類帖子,漸漸積聚起良多地理學基本常識。

地理社的“鎮社之寶”是黌舍獨一一臺年夜口徑反射式看遠鏡,和社員一路外出不雅測時,劉博洋第一次有了野外不雅星的體驗。透過看遠鏡,殘暴的銀河劈面而來,無垠的宇宙、有數的星河,以及無窮的未知,加倍驅動著這位少年的獵奇。

高考時,他果斷地選了地理學專門研究,并如愿考進北京年夜學物理學院地理系。年夜三復學的一年,他做了兩件事,一是補課業成就,二是籌備全國地理社團成長論壇,把全國高校地理社團的骨干集合在一路。直到此刻,中國地理科普圈的同業中,有良多照舊是昔時那幫社團運動中最活潑的人。

本科結業后,劉博洋往了中科院國度地理臺,之后經由過程結合培育往西澳年夜學讀博。就如許,從內蒙古鄂爾多斯一個愛好用看遠鏡看月亮的男孩,到天體物理學博士,再到國際在空中拍攝到中國空間站清楚特寫記憶的地理攝影師,劉博洋用多種方法摸索星空,把星斗年夜海的故事講給更多人聽。

跟著每一次發射義務的完成,中國空間站不竭轉變著構型,而在空中,能不雅測并拍攝中國空間站過境的前提卻非常無限,甚至某種新構型的拍攝機遇只要一兩次。為了不錯過良機,劉博洋公費輾轉多地,尋覓具有更好拍攝前提的地址,北京、河北、海南、甘肅、陜西、江西、江蘇……只需前提答應,他城市帶著兩年夜箱裝備,趕往拍攝地,等候中國空間站劃留宿空的那幾分鐘。

復雜的拍攝任務請求對法式算法不竭迭代演進,不雅測前提的瞬息變更更讓劉博洋追著云層競走。盡管有接近一半掉敗的拍攝經過的事況,但工夫不負有心人,自4月19日以來中國空間站的每一種構型,劉博洋都拍到了。

晝伏夜出,是這位“90后”天體物理學博士的任務常態。劉博洋說,要想與日月星斗對話,熬夜是必修課,受凍受餓更是屢見不鮮。為了拍攝中國空間站,劉博洋往過荒涼、上過高原,甚至差點在沒有電子訊號的野外迷路。這些辛勞在劉博洋看來最基礎不算什么。

兒時的那臺看遠鏡不竭變年夜,再變年夜,將遠遠的太空逐步拉近,再拉近。更多人透過他的看遠鏡看向了太空,看清了中國人本身的“太空家園”。

“作為一個90后,沒能經過的事況發射西方紅一號時的艱巨困苦,但我們所經過的事況的時包養網代異樣值得銘刻。汗青將我置于此時此刻,我就要見證斯人斯事。”

“出圈”的地理學博士

“我們生涯在一個科技疾速成長的時期,能把本身領會到的工具分送朋友出來,是一個很是有興趣思的經過歷程。”

中國空間站游弋在浩瀚無垠的太空,成為靜謐深奧的夜空中“最亮的星”。而在空中,劉博洋懷揣幻想,希冀能如星斗普通,成為照亮前路的一束光。

讀博時代,劉博洋開端做地理科普,比擬于學術研討,他的上風在于把專門研究的地理常識用淺顯的方法講出來。現在,他成為一名全職地理科普作者。

專門研究的學科佈景,加上近幾年人們對中國航天的追蹤關心度連續增添,劉博洋吸粉有數,地理學博士的劉博洋“出圈了”。

對于將來,劉博洋有著清楚的計劃。除了做晴天理科普,他也盼望本身的任務可以具有一包養定的科研和工程價值。接上去,他將介入北京年夜學“6-8米口徑生長型通用光學看遠鏡項目”,翻開與浩瀚天穹對話的“新窗口”。

在王卓驍眼中,“劉博洋這些基于航天和地理的科普創作,不只把地理發明的樂趣帶給更廣的受眾,並且經由過程奇特視角記載航天成長,也讓人類奔向星斗年夜海的目的深刻人心。”

為了能在中國空間站過境的短短幾分鐘內,勝利捕獲到“天宮”的身包養影,劉博洋每次都要提早兩個小時開工。從硬件組裝到校準測試,每個環節都是一次對仔細和耐煩的考驗。

北京嚴寒的冬夜里,劉博洋和錯誤們忙著架設裝備。頭頂,星光半明半昧,宇宙深奧無垠。(記者劉金海、黃臻、郝昭)  

美國圣迭戈植物園:“云川”“鑫查包養心得寶”在新家很好_中國網

這是美國加利福尼亞州圣迭戈植物園7月9日發布的年夜熊貓“云川”在植物園新家的首張圖片。新華社發(圣迭戈植物園供圖)

新華社洛杉磯7月9日電(記者平地)美國圣迭戈植物園9日表現,年夜熊貓“云川”和“鑫寶”在植物園的新家順應狀況傑出,美中兩邊專家正親密一起配合輔助兩只年夜熊貓在新周遭的狀況中安康生長。

圣迭戈植物園在消息傳遞中說,為了知足年夜熊貓的飲食需乞降愛好,兩邊專家構成的安康和照顧團隊不單供給了各類新穎竹子,還供給了本地改進的“窩窩頭”。此外,專家還對年夜熊貓停止了食品順應性練習和體重檢測,親密追蹤關心它們的安康狀態。獸醫團隊天天城市跟蹤“云川”和“鑫寶”的體重、食欲和其他安康目標。

圣迭戈植物園公布了“云川”和“鑫寶”各安閒新家的首張圖片。植物園在傳遞中描述“云川”為一個快5歲的包養網比擬男孩,它的鼻子又長又尖,無論是在草地上摸索仍是包養網爬樹,“云川”看上往都非常悠閑舒服。

這是美國加利福尼亞州圣迭戈植物園7月9日發布的年夜熊貓“鑫包養網寶”在植物園新家的首張圖片。新華社發(圣迭戈植物園供圖)

植物園描述“鑫寶”是一個年近4歲的女孩,名字的意思是“繁華和充裕的寶躲”。植物園說,“鑫寶”的年夜圓臉和年夜耳朵使它看起來不同凡響,它包養網愛好寧靜地曬日光浴,專注于本身愛好的食品。

植物園表現,“云川”和“鑫寶”近幾周內還不會與大眾會晤,可是植物園方面會盡快與大眾分送朋友更多信息,包含兩只年夜熊貓正式與大眾會晤的每日天期。

搭載“云川”和“鑫寶”的包機6月27日抵達美國加利福尼亞州洛杉磯國際機場,隨后被轉運至加州南部的圣迭戈植物園進進隔離檢疫期。“云川”和“鑫寶”落戶圣迭戈植物園,開啟了新一輪中美年夜熊貓維護一起配合。“云川包養”“鑫寶”進住圣迭戈植物園后,中方專家將駐留3個月擺佈,輔助它們疾速順應新周遭的狀況。

圣迭戈植物園是全美吸引游客最多的植物園之一,也是美國首家與中國展開年夜熊貓一起配合研討的機構。中美自1994年展開相干一起配合以來,兩邊在年夜熊貓研討與維護等諸多方面獲得豐富結果,結合霸佔系列技巧困難,配合為全球瀕危野活潑物維護作出進獻。


【盧涵】《孟子·全國之言性章》聊包養價格再詮釋:兼論孟子人道論的思惟史意義

《孟子·全國之言性章》再詮釋:兼論孟子人道論的思惟史意義盧涵

作者:盧涵(浙江年夜學哲學系)

來源:《中國哲學史》2022年第1期

摘    要:本文通過梳理晚期人道論的思惟脈絡,說明晚期以“習”描寫“性”的廣泛特征,由此引出孟子在《全國之言性章》中討論“性”的特別意義,文中起首討論了學者今朝關于此章爭議情況,并進而對此章按分層結構的方法進行解釋,以“故”“利”與“智”作為各層的焦點內容,說明孟子對“性”與“故”關系的認識,并確定孟子在此章中所表達的態度。

關鍵詞:性; 故; 孟子; 利; 智;

在中國哲學史上,人道論一向是一個主要的話題,由于“性”與“天”的關聯、“性”與“心”的關聯以及“天”代表“道”的特別性,對“性”的內容的討論決定了人對自我的認知,對外界客觀事物的態度和對融會兩者的修養方法的選擇,因此在歷史上,各學派以及各學派之內的分歧學者所構成的分歧的哲學思惟,年夜都是基于對“性”的分歧懂得而產生的,同時學者對“性”解讀也在分歧的歷史階段發展出新的含義,尤其在儒家思惟中,由于儒家對經典文獻的把握、主流的思惟位置以及其現實的面向,決定了它對“性”的思慮和說明比擬于其他學派更為充足,結合后世學者的論辯和注疏,可以對“性”的描寫有更準確的認識。

 

在中國哲學史上,孔子對“性”的描寫較少,《論語》中僅載《陽貨》篇“性附近也,習相遠也”與《公冶長》篇“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不成得而聞也”,但依舊可以從孔子對“性”的闡述進手對出土文獻中的“性”進行說明。從兩句中可知,孔子認為“性”與“習”是兩個分歧的概念,“習”可懂得為“習慣”,有“見聞”“學習”和“練習”之義,此中任一義都是描寫主體通過與外界接觸并內向轉化而實現的過程,《說文》中:“數飛也。從羽從白。凡習之屬皆從習”,也是通過幼鳥反復振翅學習飛翔技能的現象來說明“習”之義的,故“習相遠”意指人后天所處生長環境的多樣性,有如“生于陵而安于陵,長于水而安于水”(《莊子·達生》),又據此章中“遠”和“近”相對,可知“性”與“習”相對,“性”應指人後天內在的部門,至于“包養意思性”的具體內容,下章有言“唯上知與下愚不移”,“移”即“習”之事,而“上知”與“下愚”是“移”的基礎,故“上知”與“下愚”可視為對“性”的描寫,又《雍也》篇“中人以上,可以語上也;中人以下,不成以語上也”,此章身教人之法,“語”在《集注》為“語,告也”,又“身教人者,當隨其高低而告語之,則其言易進而無躐等之弊也”【1】,故“語”為“教”,與“移”“習”同類,故“中人高低”可懂得受教的基礎,與“上知”“下愚”同類,由此可知孔子所謂“性附近”并非“性雷同”,“近”容許有差異性的存在,若有上智者、下愚者以及其間年夜部門中人高低的區分,這與人通過智能認識的現象界是類似的,即孔子所謂“性”類似于才幹、天賦或資質,因此在《朱子語類》論此章時:問:“‘性附近’,台灣包養是本然之性,是氣質之性?”曰:“是氣質之性。本然之性普通,無附近”【2】。故可知,盡管孔子言性與天道不成得而聞,可是根據《論語》中孔子所論“性”的內容來看,基礎是宋明理學家所謂本然之“性”的已然態,或許說是本然之“性”的描寫。

 

簡帛文獻中,也有著很是豐富的對于人道論的討論。好比在郭店簡《天常》:“圣人之性與中人之性,其生而未有分之,即于儒也,則猶是也;雖其于善道也,亦非有擇足以多也。及其溥長而厚年夜也,則圣包養網推薦人不成由與殫之,此以平易近皆有性而圣人不成慕也”。此中有雖言所謂“性”是“其生而未有分之”的,似乎是強調“性”其分歧性,但從過程“圣人不成由與殫之”,以及結果“平易近皆有性而圣人不成慕”來看,圣人和中人的差別是不成改變的,因此雖然差異發生于“習”的過程,但“習”的盡力與否并不是導致最終圣凡之別的決定性原因,這種差異是蘊含于後天之“性”中的,故可將“其生而未有分之”懂得為圣人之性與中人之性,就“性”之後天性來說是每個人都生而具有的,在當生之時未能見得其有無的區分,初學之時,亦未能有明顯的高低差異,受限于人的認識才能,唯有當其“溥長而厚年夜”后,此中的差異才為人所見,而導致此差異的即“氣質之性”或許孔子所言“附近之性”,所謂“近”可懂得為人的認識才能之內,人人皆有、微異難辨的類似統一性,而非絕對的完整統一性。同時對比《詩論》中對“性”的描寫:

 

孔子曰:吾以《葛覃》得氏初之詩、平易近性當然,見其美,必欲反。一本夫葛之見歌也,……吾以《甘棠》得宗廟之敬。平易近性當然,甚貴其人,必敬其位;悅其人,必好其所為,惡其人者亦然……吾以《木瓜》得幣帛之不成往也。平易近性當然,其隱志必有以諭也。其言有所載而后進,或前之而后交,人不成干也。【3】

 

根據引文中說起《詩經》中三篇《葛覃》《甘棠》和《木瓜》孔子皆以“平易近性當然”來解釋,亦即孔子認為《詩經》各篇反應的恰是平易近性,對比《天常》中言“平易近皆有性”來看,以圣人、中人之分論“性”時,才使“性”與“德”相關,如“氣質之性”會影響人最終修養的結包養女人果,但“平易近性”則不對人道分類,應指天然之性,不及品德善惡的討論,接近“情”“欲”,是對人最基礎的行動形式緣由的討論,按李銳的剖析【4】,此處討論“平易近性當然”并非逗留在天然之性或許情欲的層次,而是孔子以此為起點在解釋的過程中晉陞了平易近性,將其與“禮”相連,如孔子將《葛覃》中的“見其美必欲反其本”化為“衹初”(反本敬初),將《甘棠》言“好惡”化為“宗廟之敬”,將《木瓜》中的“隱志必有以諭也”化為“幣帛之不成往也”,前者為天然之性,而后者則為平易近性的禮化。從《詩論》的解釋結構來看,孔子對“平易近性當然”的懂得依舊重要是前者,即“見其美必欲反其本”、“好惡”和“隱志必有以諭也”之類,亦即對“性”的描寫內容是以人依其天然之性完成各樣行動現象進行說明,只是在道理的層次,而“衹初”“宗廟之敬”和“幣帛之不成往也”等事理則是對《詩經》各篇內容主題的明確和說明,又《詩經》各篇的重要效能是作為“語告”“教長”的內容,所以孔子“禮”的晉陞重要是在“習”“移”的部門,而不是直接對“平易近性當然”進行品德化的晉陞。

 

最后根據《性自命出》來看,從首段可見,其論“性”其特點與以上所論類似,

 

常人雖有性,心亡定志,待物而后作,待悅而后行,待習而后定。喜怒哀悲之氣,性也。及其見于外,則物取之也。性自命出,命自天降。道始于情,情生于性。始者近情,終者近義。知情者能出之,知義者能內(進)之。好惡,性也。所好所惡,物也。善不善,性也,所善所不善,勢也。凡性為主,物取之也。金石之有聲,弗扣不鳴,人之雖有性,心弗取不出。凡心有志也,無與不成,性不成獨行,猶口之不成獨言也。牛生而長,雁生而伸,其性使然,人而學或使之也。凡物無不異也者,剛之柱也,剛取之也。柔之約也,柔取之也。四海之內,其性一也。其專心各異,教使然也。【5】

 

其一,常人皆有,如孔子所謂“近”,《天常》所謂“其生而未有分之”或《詩論》中“平易近性當然”,其二,以“氣”論性,如感情、好惡,如《詩論》所謂“其美必欲反其本”等情欲,其三,以現象為“性”,如剛取為剛,柔取為柔,“性不成獨行,猶口之不成獨言也”,“性”尚未成獨體,《天常》亦待其“溥長而厚年夜”而可分,由此導致這一階段論“性”的最終的結果是多而紛歧,始于近,終于異,亦即“性附近,習相遠”,“四海之內,其性一也。其專心各異,教使然也”,“平易近皆有性而圣人不成慕也”等,皆是此義。論“性”的標的目的順而不反,故對“性”的描寫逗留在“習”的現象層面,無法凸起“性”的意義。同時由于“性”對于“習”有基礎性的影響,故在尚未理清“性”的內涵的包養行情情況下,討論“習”的主要性也是不徹底的。

一、關于《全國之言性章》詮釋的爭議

 

在思惟史的脈絡中,孟子對于人道論的討論,是具有轉折性意義的。孟子對“性”的闡釋,以後人論“性”的內容為基礎,同時也以其為反思的起點,提出了性善論,其論彌補了前論的缺乏,糾正了前論的誤差,并奠基了儒家思惟的基礎,是關于“性”討論的一個衝破。

 

孟子關于“性”的討論除了熟知的性善論中對其觀點的直接表達外,孟子對此前論“性”的反思重要反應在《全國之言性章》中,所謂“全國之言性也,則故罷了矣,故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也,如智者若禹之行水也,則無惡于智矣。禹之行水也長期包養,行其所無事也,如智者亦行其所無事,則智亦年夜矣。天之高也,星斗之遠也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也。”且由于此章觸及“性”論觀點的對比在《離婁》各章中最為復雜難解,歷代學者對此章的懂得皆略有所分歧。如梁濤將此章翻譯為:“人們所談論的性,往往不過是指積習罷了。積習的培養要以順從人的天性為最基礎,人們之所以厭惡智,是因為用智的人往往穿鑿附會,‘不從事物自己出發’。假如用智的人能包養網車馬費像年夜禹治水一樣,那么人們就不會厭惡智了。年夜禹治水,‘順從水的天性,采用疏導的辦法’,不有興趣多事包養網評價。假如用智的人也不有興趣多事,那么智的感化就年夜了。天極高,星斗極遠,假如清楚它們的運行規律,千年之內的日至,坐著都可以推算出來”【6】,而丁四新從朱陸異解出發,對歷代關于此章懂得的爭議作了比較詳細的剖析,丁四新根據學者對章首“全國之言性也,則故罷了矣,故者以利為本”三句的懂得分歧而將學者觀點劃分為確定系與否認系兩派——確定系以為孟子對三句持有確定態度,否認系以為孟子對三句持有否認態度【7】,由此來看,梁濤的觀點是屬確定系的,而通過對“故”之義梳理以及對“故”、“利”在文中含義的確定,作者自己持確定系的觀點,因作者認為,在確定系的觀點下,一者,“故”的解釋更接近其“原故”的本義,對比否認系重要將“故”訓為“智故”“偽故”或“習慣”,確定系訓“故”為“故常”“本然”之義,或訓為包養女人“事”,有“故事”、“已然之跡”之義。二者,“利”的解釋可由其“財利”的本義引申出“順利”的意思,能夠支撐確定系的解釋,且作者認為否認系堅持“好處”“短長”的原義,只因《孟子》文中其余言“利”處皆不觸及“好處”之義,此缺乏為支撐。因此丁四新將此章翻譯為:“全國人談論人道,不過是以其所以然來談論它罷了;所謂所以然,應當以順利其性為最基礎原則。我之所以厭惡用智,就是因為它不難導致穿鑿附會,(而無法真正認識到人的天性及判斷其善惡)。假如智者像年夜禹管理洪水那樣(運用其智),就無需厭惡智了。年夜禹使洪水運行,就是行其所無事,(順其天然,因勢利導,從而達到治水的目標)。假如智者也行其所無事,(順其天然,因其本故,)那么他的聰明就不小了。蒼天極高,星斗極遠,假設能用智推尋其所以然,那么千年以后何日是冬至,就可以坐著推算出來了。(所以推尋人之天性及判斷其善惡,智長短常主要的。順而循之便是年夜智。)”【8】

 

以上可見,對《全國之言性章》正確的解讀是認識孟子的人道論的主要的依據,丁四新在文中供給了非常清楚的邏輯和細致的研討,但依其剖析方法,本文以為對《全國之言性章》持否認系的觀點更為公道,并且孟子在此章的否認觀點對于孟子闡述性善論有著主要的價值。

二、關于《全國之言性章》的解釋

 

《孟子·離婁下》言:

 

全國之言性也,則故罷了矣。故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則惡于智矣。禹之行水也,行其所無事也。如智者亦行其所無事,則智亦年夜矣。天之高也,星斗之遠也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也。

 

從引文可見,章首三句確定了孟子在此章所討論的主題,內容和判斷,“全國之言性也”指的是主題,即孟子想要說明的是全國人對于“性”的討論,亦即對以往至于當下“性”論的反思和認識;“則故罷了矣”指的是內容,即包養一個月孟子認為“故”是今朝人道論的內容和特點;“故者以利為本”指的是判斷,即孟子確定了關于“性”的現象討論和本質探尋的區別,一者為“故”,一者為“利”,因此這一判斷也是當時常見的人道論和孟子人道論的轉化處,后文所接為孟子的觀點和剖析,即圍繞“智”展開的說明。因此懂得孟子此章的含義和態度可以從“故”、“利”以及“智”三個概念進手。

 

起首從“故”的解釋說明孟子的態度。按“故”在《說文》的解釋:“使為之也。今俗云原故是也。凡為之必有使之者。使之而為之則成故事矣。引伸之為故舊。故曰古、故也”,亦即“故”多作因果、陳跡之義,其重點在于“使之”“為之”與“成故事”,說明“故”重在內在行動的客觀呈現。“性是個糊涂不清楚底物事,且只就那故上說,故卻是實有痕跡底”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),對比“性”與“故”可見,“故”傾向于可觀察的實事,其特點有二,其一,是伴隨行為和事務的時空性(“使之”“為之”)而來的無限性和多樣性,其二,則是伴隨“故”對結果性的強調(“成故事”)而來固定性,這與第一部門的“性”論相符。“故,是個已發見台灣包養網了底物事,便清楚易見”(《朱子語類》卷五十七,第1351-1352頁),因此,孟子之媒介性,從已然的狀態描寫,孟子章首“全國之言性也,則故罷了矣”,是對當時人道論的事實描寫,也是孟子提出性善論需要的佈景和基礎。因此不應將“故”懂得為“智故”“偽故”或“習慣”。同時,在“故”作為“陳跡”用以描寫“性”的意義上,可得孟子性善論與當時普通人道論的差異,如“孟子道性善,言必稱堯舜”,其言并不觸及下愚、中人或圣人的事實區分,可見分歧于始于近,終于異的人道論,孟子從始為善,從終為包養條件圣的性善論是通過有興趣地回避著“故”的限制才得以實現的;或從四端說看,如朱子所言“性是糊涂底物事,情卻便似實也。如惻隱、羞惡、辭遜、長短,這即是情”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),“故”是論“性”的客觀基礎,如“情”即是“故”之中最接近“性”的實在部門,因此孟子也選擇四端之情來說明性善,可是關鍵是若何應用事實來闡述“性”這一概念,言“故”而不言“情”,便相對更傾向結果的固定性和事務的無限性,不易見“性”,如對比《詩論》的敘述方法可見,孔子是以“平易近性當然”為起點,繼而述“行”與“禮”,強調“修習”“禮教”一面,便更易使人對“性”的懂得執著于“故”自己,如行為的價值和內在的影響,但在孟子的推理中,雖受制于感官才能,只能以心、以情見性,選擇的卻是以“人皆有之”與“我固有之也”為終點,從情端回歸的說明方法,因此其性善論是通過與“故”論反向而實現的。由此可見,孟子的性善論從陳述和推理的角度都可有興趣與以“故”論“性”的內容和特征區分開,而孟子所言“則故罷了矣”指的恰是當時常見的以“故”代“性”的討論方法——從標的目的上來說沒有歸尋其本,導致所見非“性”,這與孟子所提出性善論的討論方法是分歧的——“孟子說性,乃極本窮原之理”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),所以孟子在章首論“全國之言性”的目標是要區分彼此的差異,“全國之言性”與孟子分歧,因此其態度能否定的。

 

其次從“利”來看孟子的態度。“故”是全國人言性的內容,但“利”為“故之本”,是正確懂得并應用“故”的關鍵地點,同時“故者以利為本”一句,是孟子進行后文剖析的條件,罷了知僅限于“故”的性論是缺乏以涵蓋性善論的,孟子提出作為“故之本”的“利”恰是與“故”構成對比,所以“利”這一概念對于懂得孟子的態度來說甚至比“故”更為主要。“利”按《說文》:“銛也。銛者,臿屬。引伸為銛利字。銛利引伸為凡短長之利。刀和然后利,從刀,和省”,“利”字形從刀,從禾,取象于用刀砍斷稻禾,本義可作“順利”,如刀口鋒利能順利砍斷。結合后文“所惡于智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則惡于智矣。禹之行水也,行其所無事也”,此中“鑿”按《說文》為“穿木也。從金”,本義為“穿物使通”,可見,“鑿”與“利”應構成對比,兩者雖皆為金屬器物,但其應用特點分歧,“利”為順勢,“鑿”為逆勢,一快一慢,或如《語類》以水之流向言順逆:“故有兩件,如水之有順利者,又有逆行者。畢竟順利底是善,逆行底是惡,所以說‘行其所無事’,又說‘惡于鑿’,鑿則是那逆行底”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),亦可見“利”與“鑿”在文中相對的意思,故“利”應解釋為“順利”;且不論是文中所舉“禹之行水”還是“千歲之日至,可坐而致”的例子,其重點并非在于最終的結果,而在于凸起目標的難度,強調過程的艱辛,因此同樣能說明孟子通過“利”強調的不是短長,而是表達過程的順逆。此外,“利”在文中的意義不僅在于其含義的說明,主要的是對“利”與“故”關系的呈現。上引《語類》梳理了“故”與“利”的關系,即利、鑿為故之二事,又“故,是已然之跡,如水之潤下,火之炎上。‘以利為本’,是順而不拂之意。曰:利是不假人為而天然者。如水之就下,是其性本就下,只得順他。若激之在山,是不順其性,而以人為之也”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁)、“故是本然底,利是他天然底”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),由上引文可見,孟子言“故者以利為本”,有兩層意思:起首,利、鑿雖為“故”之兩事,可是在孟子看來,利、鑿的價值年夜于“故”,因為利、鑿是動態的過程描寫,尤其是“利”,有天然而然的發展傾向,其動態性比“鑿”更明顯,與“故”傾向靜態的“事”或“果”分歧,“故”為跡,此時“事”已成,內在與內在相分,或如德、禮,是一個具體的概念,需求內在客觀既定的價值系統對其善惡進行判斷,但“利”為行,人能隨時隨地直接感觸感染其順逆,不待“故”成,內外親密關聯,不需借外物來鑒定善惡,如在乍見的情況下,“情”自己的流動對其真個呈現,此時人所見為“性”而非“故”,所以比擬“故”論,言“利”更接近孟子借四端之情言“性”,易于見“性”。其次,利、鑿雖為“故”之兩事,但兩者并不對等,后白話“鑿”是作為反例凸起“利”之于見“性”的主要性,“故者以利為本”中的“本”應懂得為善,正確或許價值上好的取向,雖然人有利、鑿兩種能夠的行為選擇,但由后文可見,這是限制在“智”判斷之后的選擇,換言之,“鑿”“利”的對立以“智”為條件,而在自然狀態,無須思慮的“性”的階段,只要“利”而沒有“鑿”,同時“性”的存在確保了人只要在“利”行時才幹感觸感染到順勢的安閒,由此“利”恰是“性”存在最實在的證明,“利”亦可對應告孟之辯中的水喻,可見這點在孟子討論人道時是具有一貫性的,因此孟子言“故者以利為本”是在用“利”糾正“故”論“性”的誤差,一是糾正“故”的內在、間接性問題,以深刻“故”之所以構成的“鑿”“利”的層次為手腕,二是在“鑿”“利”的層次上消除“故”成因之中存在大批“鑿”的情況——“然雖有惻隱,亦有殘忍”(《朱子語類》卷五十七,第1352頁),以對“故者包養網站以利為本”的懂得為關鍵。通過在章首兩句后緊接著區分“利”與“故”,可見孟子對“全國之言性也,則故罷了矣”是持否認態度的。

 

前論“利”時說起,“鑿”“利”是“故”的成因,而“智”又是“鑿”“利”對立的條件,因此“智”對于構成“全國之言性也,則故罷了矣”的現象起決定性的感化,亦即剖析后文“智”的討論也對確定孟子態度有主要感化。在《集注》中,程子曰:“此章專為智而發”,又朱子言:“事物之理,難道天然,順而循之,則為年夜智。若用小智而鑿以無私,則害于性而反為不智。程子之言,可謂深得此章之旨矣”【9】,按伊川和朱子的觀點,此章的重點在于對“智”的討論,而按孟子章首來看,此章主題在于論“性”,如李光地的觀點:“此章是因言性而及于智者,未必專為智而發”【10】,“智”只是論“性”附帶的討論內容。雖此處有兩個分歧的觀點,可是根據以上的梳理可見,“性”和“智”的區別,所對應的恰是“故”和“利”的sd包養問題。“故”是孟子認為當時全國人論“性”的內容,而“利”由后文可知,與順勢、“行其所無事”相應,因此與“智”對應,又由上文“故者以利為本”的討論可知,以“故”論“性包養金額”不如以“利”論“性”準確,但由于從內在視角觀察,“利”與“故”的具體性不成相分,所以孟子為實現此章糾正以“故”論“性”的問題的目標,只能借由作為“利”“鑿”的內在條件的“智”,將兩者在脫離“故”這一內在條件的情況下具體化,才幹徹底說明“故”與“甜心寶貝包養網利”的差別,亦即孟子性善論與“全國之言性”的差別。換言之,憑借“智”內在于人的特點,人能夠把握選擇“利”與“鑿”的主動性,不依附“故”的實在性便明確“利”的真實性,因此以“智”發的觀點,是從孟子糾正普通人道論的角度而來,而言“性”的觀點,則是從孟子批評普通人道論的角度而來,所以兩種觀點皆可,且并不影響孟子的否認態度。因為比擬于“利”,“智”雖然沒有近“性”的優勢,但有為“利”在論“性”時供給脫離“故”而獨立的感化,如孟子在后文中將“利”與“鑿”的差異轉化為“年夜智”與“小智”的區別,使人更不難區分孟子人道論的觀點與普通人道論的觀點。

 

通過后文孟子強調“智”,還可以發現章首三句的分歧層次以明確孟子的態度,“故者以利為本”是本質描寫,為孟子的觀點,并由上文對“利”的梳理可知,“故者以利為本”與“故有兩件”——“鑿”與“利”的現實描寫可構成對比,而通過孟子言包養sd“智”,將“鑿”與“利”轉化為“小智”與“年夜智”后,則可知“全國之言性也,則故罷了矣”,對應的恰是現實層面,因此與孟子的觀點分歧,為孟子所否認。這一對應可以由禹之行水是圣人之事,為年夜智,反之,凡人多為小智來證明。同時“人之情各有所蔽,故不克不及適道,年夜率患在于無私而用智,無私則不克不及以有為為應跡,用智則不克不及以明覺為天然,今以惡外物之心而求照無物之地,是反鑑而索照也”【11】,所以“全國之言性,則故罷了”,是對凡人有蔽的現實描寫,凡人無私用智,囿于小智,囿于“鑿”而不達“利”,因此明確了其以“故”言“性”不及“故者以利為本”的本質包養感情層次,是錯誤的。并且在繼“利為本”以及“年夜智”后言“茍求其故”中也可以發現,“茍”的假設說明現實是與“求其故”分歧的,即“求其故”分歧于“則故罷了”,前者“求”指向其“本”,即需求“年夜智”才幹發明的“利”,而“則故罷了”逗留在現實小智橫行,以“鑿”為“性”的現象層次,“‘故’字,若不將已然之跡言之,則下文‘茍求其故’之言,若何可推?歷家自本日推算而上,極於泰初開辟之時,更無差錯,只為有此已然之跡可以推測耳。天與星斗間,或躔度有少差錯,久之自復其常。‘以利為本’,亦猶天與星斗循常度而行。茍不這般,皆鑿之謂也”(《朱子語類》卷五十七,第1353頁)。綜上可知,孟子章首之義并非將全國關于“性”的言論中的“故”與“利”順接,而是構成對比,章首之包養軟體“故”為“已然之跡”,但在孟子對比小年夜之智后,可知其在“全國之言性”的條件下,應取“鑿”之義,所以若以三句連說,可知其意并非“全國人以故言性,等于就是以利言性”,而是“全國人(囿于小智,以“鑿”為“故”)講“性”只是個從包養情婦陳跡/因果現象(故)罷了,可是其實(從年夜智來看,以“利”為“故”),才幹發現“利”為“故”之本”,從而清楚“性”之實可以由陳跡/因果現象(故)之本(因果構成的條件/事順成的根據(利)而見。凡人囿于小智,認識不到以“鑿”為“故”的錯誤,無法循其“利”本,因此其“故”言“性”是錯誤的。

 

最后,包養網ppt從言說方式來看孟子否認說的公道性。從孟子章首三句的言說方式來看,用“全國之言”來描寫的討論的還有一處:“全國之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”(《孟子·滕文公下》),從此句來看,孟子的否認和批評意圖長短常明白的,因此在孟子應用“全國之言”敘述時,普通代表與本身相異的觀點,而后才是本身觀點的說明。由此可見,此章論性,“全國之言性也,則故罷了矣”,也應視作與當時與孟子性論相異的普通觀點,而“故者以利為本”則是孟子觀點的表達。此外,《語類》:“‘則’字不成做助語看了,‘則’有缺乏之意”(《朱子語類》卷五十七,第1354頁),由此亦說明孟子“故罷了矣”的說法含有批評的意思,認為普通論“性”為“故”的觀點是不徹底的。

 

綜上對“故”“利”與“智”的剖析可知,孟子在此章論性,卻又在文中特別討論“智”的鉅細,是為了呈現出了以“故”言“性”的分歧層次,確定了以“利”為“故”,從而見“性”的能夠,否認了以“鑿”為“故”,從而以“故”言“性”的觀點,由此確定了孟子的否認態度。

三、結語:孟子人道論的思惟史意義

 

孟子的性善論在中國哲學思惟史中具有主要的位置,在孟子之前或之后都具有與之相異的人道論,如第一部門梳理了孟子之前關于“性”討論的特點,多是以其他不難觀察的概念指出“性”的實在性,但皆是在未能說明“性”自己的情況下,即將“性”作為已知條件基礎對人的品德行為和修習目標進行規定和指導,因此建sd包養構的哲學體系是不完全,不穩定的。而孟子在《全國之言性》章明確提出了這一問題,且說明了問題的成因,供給清楚決方式,因此此章對于標志孟子性善論的意義有主要的價值,表達了孟子的性善論的公道性遭到歸其來源根基的方式、“利”的真實性以及“智”的正確性的保證。

 

在孟子同時及之后,亦有學者提出各異的人道論,但總結來看,仍未能防止孟子在此章中指出的問題,這不僅是后世學者確定并推重孟子性善論的主要緣由,同時也使后世學者沿用此章作為解決人道論的問題的手腕,如學者常以性善論與其別人性論的對比的方法來討論此章,因此可以通過對剖析后世學者對于此章的一些評價和剖析來呈現性善論的獨特徵,同時進一個步驟明確了孟子的否認態度。

 

從《朱子語類》論《全國之性章》來看,“后世如荀卿言‘性惡’,揚雄言‘善惡混’,但皆說得上面一截,皆不知其所以謂之故者若何,遂不克不及‘以利為本’而然也”(《朱子語類》卷五十七,第1353頁),引文以荀子與楊雄的人道論與孟子的性善論作對比,認為只要孟子說到了下面一截(所以然/利),而其余只說上面一截(然/故),又“‘全國之言性,則故罷了矣’,故,猶云所為也。言常人說性,只說到性之故,蓋故卻‘以利為本’”(《朱子語類》卷五十七,第1354頁),此中不僅說“故”為“所為”,為陳跡,並且說“只說到性之包養網ppt故”,“只”即“缺乏”,意味著“全國之言性”并沒有說明“性”自己,又“蓋故卻‘以利為本’”也流露出對章首三句之間存在轉折關系的見解,“卻”意味著“以利為本”是凡人沒有興趣識到的,由此可見在程朱的懂得下,孟子是持否認態度的。

 

此外,顏元亦借此章來批評不徹底的人道論觀點,明確孟子性善論的關鍵性:“‘故者,已然之跡’,人道已然之跡,非氣質而何?人道‘故’之‘利’者,非耳聰、目明、子孝、臣忠而何?宋人以氣質為雜惡,是破毀其‘故’矣。又曰:‘性雖不善,而不成以無省檢矯揉之功。’是戕賊其‘利’矣,非‘鑿’而何?想當時告、荀輩正如宋儒‘氣質之性雜惡’等見,蠱惑全國,故孟子指其病根,拈出個‘鑿’字;診其包脈,拈出個‘故’字;下一捷效方藥,拈出個‘利’字”【12】,引文提出孟子討論“全國之言性”是為了打消當時人們對“包養女人性”的誤解的見包養ptt解,認為孟子在此章所提出的“鑿”、“故”都是病,而“利”則為其藥,可是根據上文梳理認為,病應更準確地描寫為“鑿”為“包養dcard故”,而其藥則是以“智”明“以利為本”。并如朱子所言,顏元亦認為“全國之言性”的內容特指告、荀等善惡混、性惡等觀點,在論“性”時,這一問題至今都存在,從而明確了孟子的否認態度,并標志了孟子性善論對后世的主要影響。

 

又如李光地言:“全國之言性也,則故罷了矣。此兩句是泛論全國之言性者,如公都子所述告子以下三說之類是也。蓋見人心之善惡未有定主,則謂之無善無不善,見其因習而遷,則謂之可為善可為不善;見其氣質不齊則,又謂之有性善有性不善。是皆因其已然之跡而測度以立論者,孟子謂循故而求未嘗不是,但當以其利順者為性之本然,若引於物,激于勢,則是末流之變,而非性之本矣”【13】,引文以類似的觀點解釋了孟子的意圖,但剖析的更為細致,并沒有如顏元一樣,將“故”直接視為“病”,而是流露出在討論“性”時,對“故”的分歧應用方法能夠導致錯誤,在于以“鑿”(引于物激于勢)為“故”還是以“利”(以其利順者)為“故”,即孟子在此章剖析中特別應用“智”的鉅細來區分的內容,而引文開頭便說明“全國之言性也,則故罷了矣”是泛論,重要指的是包養妹告子等雜惡的人道論,其后便說這類的特點是“皆因其已然之跡而測度以立論者”,這對應前論“引于物激于勢”的以“鑿”為“性”,進而明確了孟子的否認態度,同時確定了孟子對于“性”討論的透徹性。

 

由上可知,《全國之言性章》的內容在中國哲學人道論的討論上一向具有主要的價值,此章集中了孟子對當時以及過往人道論的反思,孟子用簡單的幾個概念把分歧層面提醒出來,并通過幾個概念之間的聯系區分了分歧的角度,說明了過往以“然”(已然之跡)討論人道的概況性,并提出了以“所以然”作為人道的討論方法。因此《全國之言性章》的內容是孟子性善論的主要支撐,是對分歧的雜惡人道論無力的批評,更是使“性”的內容成為儒家思惟建構的主要部門必不成少的討論剖析。此章關于人道的本質討論方法也對后世學者產生了主要的影響,如理學中氣質之性和六合之性的劃分,亦可順《全國之言性章》的思緒,氣質之性是以“故”論性的結果,六包養俱樂部合之性則是以“利”論性的結果。因此若沒有孟子在此章對以“故”論性的批評,則理學家亦難以發明“性”的本體層面——六合之性,從而無法為儒家思惟供給堅實的基礎,并將目標現實化。因此明確孟子在此章的態度對于說明人道的本質、確定孟子在儒家思惟中的影響,以及懂得后世儒家思惟發展的包養甜心網標的目的都具有主要的意義。

注釋
 
1朱熹:《論語集注》,《四書章句集注》,中華書局,2014年,第89頁。
 
2黎靖德編:《朱子語類》卷四十七,中華書局,1988年,第1177-1178頁。
 
3《孔子詩論》,李零:《上博楚簡三篇校讀記》,中國國民年夜學出書社,2007年,第148頁。
 
4李銳:《孔孟之間“性”論研討——包養平台以郭店、上博簡為基礎》,清華年夜學,2005年,第70-74頁。
 
5李零:《郭店楚簡校讀記》,中國國民年夜學出書社,2007年,第136頁。
 
6梁濤:《〈孟子〉“全國之言性”章與孟子性善論》,《中華讀書報》2018-04-25。
 
7朱陸各自成為當時“確定系”和“否認系”的代表人物。在清代,焦循、俞樾屬于“確定系”,而毛奇齡屬于“否認系”。在20世紀五六十年月,楊伯峻屬于“確定系”,而黃彰健、徐復觀屬于“否認系”。比來十余年,“否認系”人馬年夜增,裘錫圭、徐圣心、李銳、田智忠、徐克謙、任新平易近、丁為祥等學者參加此中;而“確定系”門前蕭瑟,今朝可見梁濤、林桂榛、李世平、陶春曉四位。見丁四新:《〈孟子〉“全國之言性也”章研討與檢討——從朱陸異解到〈性自命出〉“實性者故也”》,《現代哲學》2020年第3期。
 
8丁四新:《〈孟子〉“全國之言性也”章研討與檢討——從朱陸異解到〈性自命出〉“實性者故也”》,《現代哲學》2020年第3期。
 
9朱熹:《孟子集注》,《四書章句集注》,第302頁。
 
10李光地:《榕村全書》第三冊,福建國民出書社,2013年,第256頁。
 
11朱子:《孟子精義》,《朱子全書》第七冊,上海古籍出書社、安徽教導出書社,2010年,第740-741頁。
 
12顏元:《四書正誤》,《顏元集》,中華書局,1987年,第234頁。
 
13李光地:《榕村全書》第三冊,第256頁。

 

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財產協同方面,農業成長基本扎實,“浙北糧倉”位置牢固。“135N”進步前輩制造業集群和智造立異強市扶植獲得積極成效,城鄉要素不竭加快雙向活動。

以後,嘉興已完成農業經濟開闢區形式縣(市、區)全籠罩。80后農創客余魁是浙江綠跡農業科技無限公司的總司理。幾年前,他就在嘉興市平湖農業經濟開闢區建起“乾淨化生孩子+智能化妝備+數字化治理”的數字農場形式,打造出水稻乾淨化生孩子及綜合水價改造示范區包養網1萬畝。

完美體系體例機制出力“補短板”

在嘉興,鄉村的宜居宜業宜游,讓城市人向往:建成百戶以上城鄉一體新社區378個,搬家集聚農戶24萬戶;創立漂亮河湖34條,劣五類水周全“清零”;新時期漂亮村落示范縣6個、3A景區村落97個,建成漂亮村落精品線50條……

草坪、燈光、帳篷、天幕……嘉興市南湖區聯豐村的村口咖啡店老板陳凱樂是位80后,這些年完成了從進城務工職員到返鄉創業職員的成分改變,“07年開端往城里做裝修,后來漸漸看到本身的故鄉越來越好,我就想回來為村里做點工作,也重拾本身做咖啡的喜好。”

相干調研陳述顯示,嘉興已處于城鄉融會成長階段,但傑出基本和凸起短板并存,重點範疇改造還需求不竭深化。

好比聚焦減少鄉村公共辦事需求與實際供應之間的落差。

每個周末的早上9包養網時,嘉興市秀洲區新塍鎮火把村黨群辦事中間二樓城市熱烈起來。白叟們看著愛好的電視劇,小伴侶們快活地堆著積木。圖書室里,一堂妙趣橫生的剪紙課正在停止。村平易近們說,針對“一老一小”的運動內在的事務很豐盛,以前要到鎮里辦的營業,現在也都可以在家門口辦。

在嘉善縣天凝鎮蔣村村,屋舍臨水而建、鄰田而立。村里應用原有的村級閑置廠房,打造了面積約990平方米的鄰里中間,不只處理了“一老一小”的垂問咨詢人題目,還吸引了不少游客來打卡網紅水塔書屋、追隨農耕印記、品嘗農家美食。

改造攻堅,還要錨定社會管理程度和成長程度配合晉陞。

據統計,嘉興今朝各城鎮均能完成15分鐘上高速、各中間城區30分鐘中轉、與周邊城市之間60分鐘互通。立異深化“三治融會”brand,安然扶植結果明顯,籠罩城鄉的社會“年夜救助”系統周全樹立。

“推進優質公共辦事向鄉村延長、社會工作向鄉村籠罩,不竭彌合教導醫療文明科技等範疇的城鄉‘質差’。”嘉興市南湖區政協委員、永紅村文明特派員朱玲燕說,“鄉村孩子在草葉飛長中也能懷抱盼望,將來才會有無窮能夠。”

促城鄉融會“永遠在路上”

嘉興年夜學中國共富研討院履行院長文雁兵說,進一個步驟深化鄉村改造、推動城鄉深度融會,需求加倍重視改造的體系性和集成性。要完美城鄉融會成長體系體例機制,周全進步城鄉計劃、扶植、治包養網理融會程度,出力廢除城鄉二元構造,增進各類要素更多向村落活動,讓農業鄉村在古代化過程中不落伍、遇上來。

將來,嘉興將保持以“招年夜引強、培優做精”為導向,培養強大古代農業運營主體;以“擴展範圍、晉陞尺度”為重點,加速成長舉措措施農業;以“進步東西的品質、晉陞效益”為目的,深刻推動“科技強農、機械強農”;以“強基補短、抓點帶面”為焦點,完美強農惠農富農支撐軌制。

曾湊集浩繁低小散企業的嘉善縣魏塘老產業園區之上,中新嘉善古代財產園拔地而起;已經雜草叢生的西塘祥符蕩,一個辦事長三角的科創綠谷正在加快成型;在上海年夜學與嘉善企業萬泰特鋼配合樹立的結合試驗室里,第一爐稀土耐蝕鋼試煉勝利包養網,完成嚴重技巧衝破。

嘉興市天然資本和計劃局擔任人說,嘉興將進一個步驟兼顧特點成長、錯位成長和聯動成長,增進縣、鎮、村效能連接互補。聯合天然地輿周遭的狀況、汗青文明積淀及農業空間分布特征,分區域推動村落特點布局,迷信推動北部水鄉濕地域、中部運河城鎮區、南部濱海區等區域布局優化。

小小一個村,卻坐擁農人畫、糖糕版雕鏤和造船身手三項非遺。在藝術賦能村落復興的經過歷程中,嘉興市秀洲區油車港鎮勝豐村積極引進藝術創客、文明名人集聚村。

農人畫家繆惠新帶著“用藝術推進村落成長”的愿景回抵家鄉,擔負勝豐村的“文藝村長”,領導和培育農人畫文藝創作者和骨干,“藝術的參與讓村落煥發了新的活力。小漁村臟亂差的面孔徹底轉變,取而代之的是低本錢、高品德的‘天然美學空間’。”

嘉興市農業鄉村局擔任人說,嘉興將加大力度村落更換新的資料改革和效能塑造,加速摸索漂亮村落活化轉化途徑,加速推動農文旅深度融會成長。同時,依據生齒區域性活動及老齡化趨向,梯次布局基本舉措措施和公共辦事;經由過程完美“三治融會”村落管理系統,深化新時期“網格連心、組團辦事”,推行“四治融會+協商管理”“股份分紅+善治積分”“四共四籌”等村落管理形式,不竭晉陞村落管理程度。(記者 俞菀 唐弢)

圖片故事丨“念村夫”短錄像助力村落查包養網復興_中國網

9月26日,在陳家寨村,“念村夫周周團隊”在村里直播推介柚子。

包養網

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙,是一名“三農”錄像賬號收集主播,“周周”是他的網名。

2015年,莫宙上初三時母親不幸患病,為加重家庭累贅,他決議外出務工,讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年,莫宙回抵家鄉,一邊務農,一邊照料患病的母親。

2020年末,在同親人莫志林的約請下,莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”,他們用相機記載村落生涯的美妙,當令復原童年記憶,以視包養行情頻傳情,將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯,喚起了有數網友的鄉愁記憶。同包養時,團隊還經由過程直播帶貨,助力故鄉土特產走出年夜山,輔助同鄉們“家門口”創收。

2023年11月,莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號,2023年12月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落的一切美妙。”莫宙以為,要想真正守護并成長好村落,最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力,才幹包養行情吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

   包養網心得

“鄉村文化+”激活農文旅資源——河南省光山縣試點“文化產業特派員”制度帶來新氣象_中去九宮格國網

2022年3月,文旅部、教育部、農業農村部等6部門聯合印發《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》,提出探索實施“文化產業特派員”制度(以下簡稱“文產特派員”),將城市的文化產業團隊嵌入到鄉村中,發展鄉村在地文化。擁有深厚歷史文化底蘊的河南省率先啟動“文產特派員”制度試點工作,包括光山縣東岳村在內的20個村成為河南省的首批試點村。

同年7月,光山縣發布“文產特派員”招募令,吸引全國各地的文化產業團隊前來考察。兩年過去了,“文產特派員”們的項目進度如何?他們如何以鄉村文化賦能鄉村振興?近日,記者走近河南省信陽市光山縣進行探訪。

“空間+文化”,給縣域增添文藝范兒

在光山縣七星閣城市書房,記者見到了盛巧榮,小樹屋“不好意思,有點亂,一層還有一些沒有完工。”盛巧榮一邊說一邊用手比畫著,“我準備做30個可以隨意推拉的‘移動墻’放在這里,這樣就可以拼接成不同的空間,之后開講座、辦書畫展就方便多了。”

去年12月,七星閣城市書房項目開工,這座四層高的建筑飛檐翹角、古韻十足,站在最高層向下看便可看見七星湖濕地。“到了周末,周邊的共享會議室村民還會帶著孩子來這里看書,一層站滿了人。”盛巧榮告訴記者,現在很多城市書房功能單一,對年輕人來說吸引力不足,如何讓城市書房“活下去”?他的秘訣是將文化融入城市書房建設中。游客燒制的陶瓷杯和融合“朋克風”的國風畫讓這座城市書房顯得格外文藝,盛巧榮還利用墻面展示茶油、油掛面等光山縣的特色農產品,“這些農產品歷史悠久,背后還有精彩的文化故事,附近村民看到都覺得很親切。”

除了看書喝茶,二層還提供燒烤等各種美食,“過段時間我會在這里舉辦一個茶文化的講座,我想要把這里打造成讓年輕人找到松弛感的交流中心,無論白天還是晚上都能來這里‘充電’。”

七星閣城市書房是盛巧榮到光山后的第二個項目。作為光山縣第一批“文產特派員”,他于2022年底在潘洼村啟動了“茶與瓷”藝術主題民宿“凈居茶隱”文產項目,去年夏天,這一集燒窯、茶道、民俗游學、生態露營等多種業態元素于一體的民宿綜合體開始運營。

說起光山縣的文化底蘊,盛巧榮如數家珍,他翻出手機里的茶山照片向記者介紹道,唐朝時期信陽已經是著名的“淮南茶區”,所產茶葉品質極佳,茶圣陸羽所著《茶經》中對信陽都有提及,不僅如此,大蘇山凈居寺里蘇東坡的那首《游凈居寺詩并敘》更是給光山文化增添了無限詩意。“信陽毛尖可是十大名茶之一,所以信陽茶文化方面可以做的文章太多了,我希望游客都能愛上這里的茶文化。”陶瓷專業出身的盛巧榮還帶領團隊結合蘇軾的書畫和繪畫、司馬光的故事開發了一些以青花為主的文創產品。

“我們在小紅書等一些平臺上進行了宣傳,現在每天都有私信問我怎么預訂民宿,小而美的文化空間本身就有很大吸引力。”談起未來的規劃,盛巧榮充滿信心,“現在越來越多的孩子們愿意來民宿游學,體驗茶文化和瓷器制作,我想挖掘更多光山文化,把民宿和這座城市書房打造成更具文化魅力的地方。”

“創意+文化”,給農產品加碼

打開手機地圖搜索光山縣文殊鄉東岳村,會發現它還有一個更響亮的名字:東岳民俗文化村。

在這個總面積不到9平方公里的村子里,有國家、省、市、縣級非遺共12項,花鼓戲班3個、皮影戲班2個,獅子舞等各類表演隊12個,全村專兼職演員90余人。尤其是東岳花鼓戲,唱腔優美,對白詼諧幽默,2014年被認定為第四批國家級非物質文化遺產項小班教學目。

“我剛來時跟你一樣驚訝,這個‘小’村子里竟然有這么多寶藏。”東岳村余糧鄉創運營中心負責人邱曉偉笑著對記者說,“所以我們團隊才更想把這里的農產品賣出去,把這里的分享優秀文化傳播出去。”邱曉偉作為光山縣“文產特派員”帶領余糧鄉創團隊,負責了東岳村整村運營項目,用邱曉偉的話說,在這里他們主要負責發現“包裝丑卻意外好吃好用好玩的農產品”,然后再用自己的創意加以改造升級,提高其“顏值”,變農產品為“文創產品”。

“你猜這里面裝的是什么?”邱曉偉拿起一個印有“陳的心肝”字樣的正方體鐵皮盒神秘地問記者,“是咱們光山文殊鄉產的雨前紅茶,特別好喝的茶葉,之前因為包裝簡陋銷路不好,‘顏值’提升之后去年這款茶葉銷售額有600萬元。”余糧鄉創團隊結合炒茶師傅陳文顯三代人之間手藝傳承的動人故事,提出“三代人的心肝寶貝”這一迎合年輕人喜好的概念,于是就有了“陳的心肝”。“除了外觀,其實吸引大家的還是農產品背后的故事和文化。像好事‘花生’、有‘鹽’在先、東岳土燒,還有花鼓戲文創掛件家教,我們大概做了170多種。除了開發文創,我們還聯合村非遺傳承人做民俗游。”

7月23日,在東岳村剛剛結束的第二次“鄉村課堂”培訓班上,東岳村余糧鄉創運營中心的紅梅分享了自己加入“文產特派員”隊伍之后,成為一名“農產品文創達人”的故事。“光山縣家家戶戶都會做麻花,但他們不會把麻花更好地賣出去,我們要做的就是讓村民學會‘賣麻花’。”邱曉偉說,“我們團隊也在為東岳村培養一些復合型人才,共建和美鄉村,讓更多村民成為文創產品的創作人,成為光山縣的文化代言人。”

“產業+文化”,鋪就鄉村致富路

油茶在我國的種植歷史悠久,最早的記載出現在南宋時期,其制成的茶油營養豐富且是優良的工業原料,根、葉和榨油后的渣滓等均可入藥。在光山縣,油茶樹還是村民們的“致富樹”。

河南好路子油茶開發有限公司總經理李登輝告訴記者,光山縣的油茶種植面積達到32萬畝,超過300年的古油茶樹隨處可見,光山人種植油茶樹、取果榨油以及油茶飲食,已經形成了獨特的油茶文化,“種植油茶是當地的‘好路子’,油茶文化的加瑜伽場地持讓我更有底氣延長油茶的產業鏈。”

“河南油茶產業屬于中國油茶產業適種范圍的最北緣。”李登輝坦誠地說,“目前還沒有適合的優質新品種,這是一個‘卡脖子’的技術難題。尤其是光山縣氣候獨特,年降雨量與蒸發量基本持平,外來油茶品種在當地有適應性考驗。”李登輝下決心解決這個難題——培育北緣聚會油茶新品種,“光山的種質資源豐富,年年結果、單顆果實超過30克的油茶樹野生資源很多,這為北緣油茶新品種培育提供了豐富的資源。培育新品種是一代人的責任,也是我作為‘文產特派員’的價值所在。”目前,他和他的團隊與大連民族大學的阮成江教授一起,組建了河南油茶技術創新研究院,開始了新品種選育、低產林高階換冠、北緣油茶基因測序等技術創新工作。

“我計劃打造一個‘油茶第一村’。”李登輝和記者聊起了他的“油茶藍圖”,“槐店鄉晏崗村有1.2萬畝土地,其中大概有一半是油茶林地,在村一級應該算是全國最大的‘油茶村’之一。油茶餐、油茶生活方式、油茶研學,讓油茶文化和產業充分融合。”

鄉村文化孕育著一方文化根脈,更給產業發展帶來無限“靈感”。“文產特派員”制度在光山縣實施以來,先后落地19個項目,拉動投資8000萬元,初步探索出一條激發鄉村文化振興、農民投身文化產業內生動力的重要路徑。

在光山縣采訪期間,“文產特派員”的一句話令記者印象深刻,“鄉村文化振興是一條充滿陽光的路,這片土地是熱情的、充滿希望的,我時常為自己選擇了這條路感到欣喜。”期待“文產特派員”制度能挖掘更多鄉村人文資源,激活鄉村獨特魅力,吸引人才進入鄉村、留在鄉村。


【閎議】唐本忠去九宮格共享空間談科學精神 助推新質生產力與地區發展_中國網

《閎議》訪談節目由《中國科學院院刊》與中國互聯網新聞中心聯合出品,通過采訪兩院院士及專家學者,深度探討邁入“十四五”的中國社會在各領域的發展前路。以客觀、精準的解讀,科學、前瞻的思考,為站在“兩個一百年”歷史交匯點上的中國發展破題解惑,為邁向第二個百年目標貢獻智慧力量。

當前,我國正處于發展新質生產力、建設科技強國的重要時期。新材料的開發如何助力新質生產力的發展?高等教育如何助力科研精神的培養和地區科技力量的提升?對此,《閎議》節目組專訪了中國科學院院士、香港中文大學(深圳)理工學院院長唐本忠。

要有批判性的精神,成為有創造性的科學家

中國網:您在以往的采訪中提到“聚集誘導發光”現象的發現,來源于實驗室一次偶然的“失誤”,推翻了以往物理學課本的常識,成為了改寫科學研究發展的原創性成果,對于這個過程,您覺得需要一位科學家的什么樣的能力和品質?

唐本忠:我覺得一位好的科學家首先要有專業素養,必須要了解前人做了什么東西,這就所謂的知識。但是如果一個人光只是掌握知識,并且被這些知識給束縛住的話,永遠不會有創意。所以要真正成為一位有創造性的科學家,必須要有熱情,要喜歡這個事情。

在熱愛的基礎上,要有非常扎實的科學知識,同時要有批判精神。我特別強調這一點,對中國學生和中國科學家,包括我自己,我們要有批判精神,因為只有當你有批判精神,有批判性的思維,你才會去創新,要不然你永遠在別人畫的小圈子里面轉來轉去,你可以做一點點小的貢獻,卻做不了大事。

材料改變世界,可以打造整個產業甚至時代

中國網:您曾說聚集誘導發光材料是新材料賽場上的“全能運動員”,有著廣泛的應用,蘊含極大商機,目前有沒有比較市場化的應用成果?

唐本小樹屋忠:我們經常講材料改變世界。遠古的時候,我們不知道那個年代是什么年代的時候,就以那個年代最重要的材料來命名那個時代,比方說石器時九宮格代、銅器時代、鐵器時代。我自己的經歷也告訴我,材料確實改變世界。我們小時候那些房子都是石頭和磚頭蓋的,現在都是混凝土,將來可能會有更新的材料去讓這個房子變得更加容易建造,更能夠抵抗地震或者其他災害。

聚集誘導發光(AIE)就是一種新型的發光材料,它的用途非常廣。現代社會沒有光是不行的,光在日常生活中讓我們看到在黑暗里看不到的東西。有很多時候物質太小或者太少,就看會議室出租不見,比方說病毒、細菌我們是看不見的。我們這個材料可以讓這些東西閃閃發光,等于又給了我們一雙眼睛。這種材料就是讓你能看得更小更清楚。所以從這方面來講,它的應用場景非常廣泛。

一種材料可以打造整整一個產業,甚至可以打造整整一個時代。所以我希望這種材料能夠開發出很多應用,并且我希望在大灣區,甚至在整個中國,在全世界,我們能夠打造出一大片應用場景,能夠讓人們的生活更加方便,讓生活的質量變得更好。比如我們可以看到腫瘤,并且我們同時可以把腫瘤殺死,這個叫做診療一共享空間體化。

打造中國獨有的材料,是新質生產力發展的方向

中國網:您認為,在全球經濟與科技局勢快速變化的環境中,材料科學領域應該在哪些關鍵點上重點發力?在新一輪科技革命和產業變革中,研發新材料將如何助推“新質生產力”的發展?

唐本忠:我再舉幾個例子,比方說發動機,講的不是發動機的問題,是材料的問題;我們以前造航母造不出來,也不是我們的技術問題,是材料的問題,很多時候都是材料的問題。新質生產力一定是與材料有關系的。國外有些公司競爭,實際上就是把關鍵的材料掌握在手上,材料一卡住的話,后面就無以為繼了。

材料有點像什么呢?有點像糧食,我們說巧婦難為無米之炊,再好的技術沒有材料是做不出來的。所以材料對新質生產力,對于將來國民經濟的發展,對大到我們民族的復興、國家的強盛,這些都是密切相關的。

如果材料這個領域做好的話,實際上其他領域也發展起來了。是相互促進、相互補充的關系。所以我覺得,如果是在材料領域去著力打造出我們中國獨有的最好的材料,是新質生產力發展的一個重要的方向。

科研的引領和獨創,必須要在哲學上有所突破

中國網:您一直重視科學的原始創新,去年通過媒體合作也促進了科學家與哲學家的高端對話,對于青年人創新的思維培養與創新研究的突破,您認為高校和整個教育體系應該重視哪些改變?

唐本忠:做科學實際上是離不開哲學的,哲學指導你的思維。所以這就是為什么我當時辦了一個科學和哲學論壇,我是希望科學家和哲學家能夠坐在一起對話,能夠互相借鑒,互相指導,推動科學向前發展。

因為很多時候,一個新的發現,實際上有很多時候是“撿到的”。有很多時候實際上就是很簡單的事情,但是它后面有非常重要的科學意義。這就是與哲學、與思維能力這些有關系了。所以這就是為什么我這段時間特別強調,科學和哲學要結合。我們以前落后,我們向別人學習,從某種意義上講是必要的。但是你不能永遠做學生,你要青出于藍而勝于藍,你必須要超過老師。這個時候就不是你多么努力就可以實現的事了,你要超過別人,必須要思想上超過別人。

我們將來要做中國獨創的東西,我們要做引領的東西,就必須要在哲學上有所突破,必須要把思想給武裝起來,在認識論方面要提高,這樣才會把看起來不進眼的東西,變成一個重要的科學問題。

中國網:您從華南理工大學畢業,又在香港科技大學、香港中文大學(深圳)從事了半生的科學研究,對于粵港澳大灣區應當說有很深的了解和感情,當今的粵港澳大灣區與您讀書和從教之初的年代相比,對于科學研究創新的環境,有哪些變化?您想對年輕學子們說些什么寄語?

唐本忠:我在內地受到非常好的本科教育,后來出國,在京都大學拿到博士學位,在加拿大多倫多大學做博士后。所以東方的研究哲學和西方的研究哲學我都學到了一些。我覺得東方的研究哲學和西方的研究哲學各有千秋,所以這就是為什么我后來到香港科技大學,把東方的研究哲學和西方的研究哲學糅合在一塊,把它們最好的地方利用起來。

所以在我的研究組,我希望學生第一個要有扎實的基礎知識,第二個要有創意做研究。并且要自由地去探索。當然我和他們一起去探索,實際上我最享受的就是跟學生討論工作,在這個過程中跟他們一道把最閃光的科學問題給提煉出來。

對現在的年輕人,我希望他們一定要找到一個喜歡做的事情,去享受他們做的事情,這樣的話才會最終做出喜歡的東西。

在一個課題組、在一個實驗室,我自己覺得最重要的事情什么?先要營造一個好的環境。

組里面的同學都要努力,同學之間要良性競爭,互相幫助。現在要解決的很多問題是全方位的,是跨學科的,是需要合作的。所以在實驗室里面我是特別鼓勵同學們互相合作,互相幫助,共同成長。最反對什么?就是把別人的燈吹滅。我們經常講你把別人的燈吹滅,你自己也不會變得更亮。互相要欣賞,互相要支持,這樣才會共同進步。

培養領袖級人物,開辟新產業新賽道

中國網:對于縱深推進粵港澳大灣區建設,開辟新興產業新賽道,您有哪些建議?

唐本忠:粵港澳大灣區,我自己認為這是中國經濟最發達的地區之一,這個地方的技術含量越來越高了,但是還遠遠不夠。我們有很好的大企業,但是第一個數量太少,第二個還沒有真正形成技術產業群。

這個地方要發展的話就一定要是高科技,最好的是什么?是高附加值的產品,智力型的。我覺得在大學里面主要就是培養優秀的年輕人,這些人將來如果有大的產業集群能夠接納他們的話,就會開發出一些智慧型的產品。

我希望不只是解決別人現在“卡”我們的問題,而是我們在世界上能夠做出比別人更好的東西,能夠開創出新的賽道,能夠在賽道上帶著大家跑。

中國網:香港中文大學(深圳)的辦學實踐是大灣區合作發展的成功典范。您認為,高校在大灣區的科研人才培養、助推大灣區科研產業升級等方面應該起到哪些作用?

唐本忠:我們國家的教育非常成功,也還有很大改善的空間。

為什么說非常成功?改革開放40多年來,我們的進時租場地步是巨大無比的,科學家在這個里面做了很大的貢獻。

但是話又說回來,我們將來要再上一個臺階,只靠現在的教育可能就會有問題了。因為什么?我們剛開始培養一大批的技術人員,培養一大批的工程師,掌握現在的知識之后,從很低位到中位,這是很容易上來的,但是從中位再到高位去的話,要培養的人才就不太一樣了。可能還需要技術工人,還需要工程師,但是可能更需要科學家,更需要全新的東西。

我們是做教育的,教育就是育人,我們學校的理念是全人教育,我是非常贊同這種提法的。學理工科的人更需要學文科,為什么?我覺得一個人的發展必須是全面發展,我現見證在是理工學院的院長,我是希望學生們去讀點但丁的《神曲》,去看一下莎士比亞的劇作,去讀點黑格爾的哲學,這些是精神財富。

在這個學校,我們非常強調全面發展,當然我們要教授專業知識。這個學校是全英文教學,所以這么講也是國際化的教育。我們希望整個人類文明的瑰寶你都能夠知道、都能夠學習,同時要有你的專業素養。

還有一個就是我反復強調的,我們培養什么?我們培養有批判性思維的、有專業素養的、有國際視野的領袖級的人物。我們民族要復興,需要大批這樣的人才。我們沿著這個方向在努力。

通過科普去影響年輕人,走向科學道路

中國網:除了在學校從事科研和教育工作,您也非常重視向社會宣揚科學、傳播科學家的熱情,您對于科學傳播的熱情來源是什么?

唐本忠:我覺得科普對塑造我們的文化、對塑造價值觀是有幫助的。如果小朋友從小就喜歡科學,他覺得科學是一個偉大的事業,他很有可能就會不畏勞苦往這個方面努力。

這個社會的價值觀會對每個人發生很大的影響,媒體的宣傳實際上對每個人的影響是非常大的。所以從這點來,我自己也希望我們的媒體能夠向社會宣傳更多正向的東西、正能量的東西。我希望通過做科普去影響年輕人,希望將來有一批優秀的人能夠走向科學這條道路。

現在有些國家卡我們實際上主要是卡在高科技這一塊,中科技和低科技我們算是全世界最強的,高科技這塊我們現在做得不夠,靠什么去補?靠人。一個優秀的人、一群優秀的人,會改九宮格變一個國家,甚至可以改變整個世界,改變人類發展的方向都有可能。

發展軟實力,向整個社會發出科學的聲音

中國網:作為科學家,您也投身于社會事業,作為大灣區科學論壇戰略咨詢委員會的委員,在去年的大灣區科學論壇上,您進行了精彩的發言。對于大灣區科學論壇,如何推動科學合作領域發揮作用,您有怎樣的建議?對于接下來大灣區科學論壇如何做到推動科學家的交流創新,您又有哪些期許?

唐本忠:我覺得大灣區科學論壇是一個非常好的嘗試。一個國家要強大,是包括兩部分的實力,一個叫硬實力,一個叫軟實力。

現在我們硬實力到一定的程度之后,就一定要發展我們的軟實力。我覺得大灣區科學論壇從這種意義上講是一個非常好的嘗試,因為這個就是向全世界發出我們中國的聲音。這是個非常好的嘗試。

我覺得要辦就要努力把它辦好,把它辦成一個品牌。一方面我覺得現在政府非常熱情,指導的非常具體;另一方面我希望也要借助民間的力量,甚至可以引入一些商業的操作。需要政府的支持,需要科學家的努力、科學家的參與,也需要資金的投入。

我們中國科學家現在在世界上的力量實際上是很強大的,我們的聲音還不夠大,我們可以把這個聲音發得更響一點,科學論壇我覺得在這方面可以做很多事。另外包括科普、包括數據庫,這種東西都可以做。我希望能夠辦出特色,辦出品牌。

(本期策劃:楊柳春、王振紅;編審:楊柳春、王振紅、王虔;編輯:王虔、武一男。出品:《中國科學院院刊》、中國互聯網新聞中心)