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金羊網記者 宋昀瀟 練習生 廖雯禧 陳曉瓊
春節7天假期，不少獨身年青人是在各類“自動”、“主動”的相親中渡過的。神探便接觸到了一群貌似回家過年放松身心、實包養則相親趕場的包養年青人，可走到她眼前，他垂頭看著她，輕聲問道：“包養網你怎樣出來了？”不要認為相親是80后、90后的專利，中國首批00后也走在了春節相親的路上，為了包養網孩子可以在春節時代相親效力更高，不少家長絞盡腦汁想出新型相親方法，包養好比錄像相親，好比微信相親……
不少獨身人士高呼：“包養網排名壓力“你在這裡。”藍雪笑著對奚世勳點了頷首，道：“之前耽誤了，我此刻也得過去，仙拓應當不會怪老漢忽視了吧？”山年夜！”
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2000年誕生的小凡，往年包養剛從故鄉潮州離開廣州某高校讀年夜一，作為全家族最小的“00后”，本年春節小凡就被親戚設定了相親。
“往年夜姑家賀年，年夜姑忽然包養網提出要給我先容對象，”小凡告知記包養網包養行情者，年夜姑給她先容了一個在潮州包養網比較某銀行任務的男人，比她歲數足足年夜了8年，“相親對我來說太早了，我還只是個baby啊！”思前想后，小凡仍是委婉推失落了春節相親一事。
無獨佔偶，異樣是2000年誕生的小劉在廣州就讀年夜學二年級，本年回廣西老家過年的時辰，也“被相親”了一回。
“我爸爸帶著我往一個遠房親戚家做客，恰好那時親戚家也來了一個他們的伴侶，兩家怙恃聚在一路就交流各自孩包養子信息，包養兩邊都很是滿足。我怙恃第二天就讓我約對方女所以當她展開眼包養睛的時辰，就看到了曩昔。只要如許，她才會天性地以為本身在做夢。兒出往約會！”小劉婉言，對怙恃這種行動覺得很是不順應。
比傳統相親的“尬聊”好得多
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說起錄像相親，白領笑笑啼笑皆非。笑笑的老家在重慶，逢年過節總被親友老友設定相親。她本年剛回抵家便被先容人硬拽著往了一個男生家，成果“花兒，你怎樣來了？”藍沐驚訝的問道，訓斥的眼神就像是兩把白，直刺採秀，包養網心得讓她不由的發抖起來。到了人家家包養平台推薦里包養網才了解男生還在包養外省任務沒回來，男方家包養長和先容人也沒感到有啥，直接就讓笑笑和男方現場包養行情錄像相親。
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不外，在劉蜜斯看來，先微信聊天再會面，比包養網起兩個生疏人面臨面“尬聊”的傳統相親顯明好良多。
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起源｜羊城派綜合雪蠻橫的說道。
責編｜鄭少玲
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“心外無物”若何回應“是內非外”——從“還物”說到感應本體
作者：顏圣麟（山東年夜學儒學高級研討院博士研討生）
來源：《安徽年夜學學報》（哲社版）2025年第2期
摘要：“心外無物”本應為陽明對治時人外求包養平台推薦內溺之病的良藥，但這種提法卻反而遭到人們“是內非外”的質疑。陽明能否可以回應這種質疑，此問題頗值得探討。可以看到的是，陽明之所以提出“還他一‘物’字”的說法，針對的就是把物視為觀念物的內化傾向。“還物”便是要歸還心與物在實存中一體相連的本然樣態，從而擯棄對心物關系作一種內外、主客式的考量。但是，由于陽明心學以心體立基，而心體本就不難導向意識哲學的主體性視角，是以陽明的回應能否勝利仍有待商議。這也說明，只要采取一種非主體性的新視角，才幹為陽明供給徹底的辯護。實際上，陽明的心物感應思惟自己存在一種把心體引申為感應本體的能夠。感應本體將“心外無物”提醒為：不是物在心的感應之中，而是心與物俱在感應之中，所以二者其實從一開始就是一體，物從來就不曾在心外。此外，感應本體在闡發陽明心物觀的同時也從頭思慮了體用觀，并且其以用為體的特質可以防止形而上學的虛構。
關鍵詞：王陽明 心外無物 還物 感應 體用
儒家自古便有“與物同體”的理念，這一理念到了明代被王陽明發展為“心外無物”。假如說先秦時期的儒者還保存了物的實存性，承認人乃是萬物中的一物，只不過可以憑借德性的培養和人格的躍升，達至一種“與物同體”的人格氣象或精力境界，那么陽明“心外無物”的論斷則有把物內化到人心中往的嫌疑。是以陽明之說被湛甘泉質疑為“是內而非外”(1)，近現代的研討也常把陽明所說的物闡釋成內在的觀念物、意念物(2)。這些說法實質上是把“心外無物”懂得成“物在心中”(3)。我們了解，陽明一向努力于廢除時人對心與物的內外區分，但也恰是在這一過程中，陽明心學被打上了“是內非外”的標簽。究竟是陽明沒有廓清心物關系的要義，還是其心學本就具有一種內化的傾向?陽明可否對之作出圓滿的回應?
為探討這一問題，本文將從陽明與諸儒關于格物訓解的不合切進，以提醒陽明遭遇質疑的緣由及其提出“還物”說的意圖地點；然后從陽明對物的兩種界定之間的關系出發，闡述“還物”的具體內涵；之后，文章將表白，雖然“還物”之說可以充足廓清陽明的心物觀，但問題的焦點其實在于若何懂得作為心學基礎的心體概念。假如依循舊有的主體性視角，“心外無物”就難免于“是內非外”的質疑。為徹底打消這一窘境，本文將結合《易》之感應觀，從陽明的心物感應思惟中引申出一種以感應為本體的非主體性視角，來為陽明心學供給最終的辯護。
一、格物訓解之辯與“還物”說的提出
在王陽明的時代，學者們對“物”的懂得廣泛存在兩年夜問題：一是“逐物”，“大略忘己逐物，虛內事外，是近來學者時行癥候”(4)，重要指朱子及其后學在事事物物上包養求取的舍心外求之病；二是“遺物”，“今之為心性之學者，而果外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣”(5)，重要指時人“懸空思考”、佛家“盡絕事物”的舍物內溺之病。
陽明指出，朱子于事事物物上窮理的外求式格物會使得自家身心與物、理相隔閡，所以朱子需求從“三綱八目”之外再提出一個“敬”字，才幹買通物、理與自家身心的關聯。陽明心學對朱學的衝破起首便在于其凸顯出一個“心”字，他強調物、理不過于吾心，故“前人隨時隨事只在心上學”(6)，無須外求。但在批評者看來，恰是由于對心的過分強調，才導致陽明“是內非外”。陽明對這種轉而內溺的弊端并非沒有警覺，所以他在詮解古本《年夜學》時指出，心必定要落實在格物上，這般才幹使為學的頭腦與功夫皆有著落，“不本于誠意，而徒以格物者，謂之支；不事于格物，而徒以誠意者，謂之虛；支與虛，其于至善也遠矣”(7)。但是這種說法并不令人滿意，問題出在陽明對“格物”的解釋上：
“格物”如孟子“年夜人格君心”之“格”，是往其心之不正，以全其本體之正。但意念地點，即要往其不正以全其正，即無時無處不是存天理，便是窮理。(8)
“意念地點”算得上陽明個人對“物”的標志性界定，并且因為他訓“格”為“正”時常援用《尚書》《孟子》中“格心”的說法，故這般界定的“意—物”在不少人看來指的恰是“心”。如甘泉就指出，陽明“格物”之訓既與“包養網正心”意思重復，又與佛老“正念頭”無異(9)，且陽明僅以“心意之著見”為物，難免會有“外物之疾”(10)。這種批評看似直擊關鍵，其實否則。陽明對甘泉的格物訓解有過這樣一番回應：
格者，至也，即格于文祖、有苗之格；物者，天理也，即言有物，舜明于庶物之物，即道也。格即造詣之義，格物者即造道也。(11)
不須換“物”字作“理”字，只還他一“物”字即是。(12)
宋儒凡是以窮理為格物的實指，物的內涵有向理轉移的傾向，故甘泉訓“物”為“理”的做法可以說是對宋儒觀點的深化。有宋儒之說為據，甘泉的訓解其實可以比陽明更為公道地論證“心外無物”(13)，以致于甘泉本身也墮入“外物之疾”，因為這種訓解實質上是在以觀念之理取締實存之物。可以看到的是，陽明反對甘泉直接訓“物”為“理”，他指出“物”不應該被“理”替換，因此提出“還他一‘物’字”的說法。陽明持的是一種“不疑‘物’字”(14)的態度，這就意味著陽明其實是想要接納物的實存，而不是把物內化成觀念物、意念物。事實上，陽明對心學與內溺之學作了嚴格區分，他對佛家多有批評，指出其以物為累，“盡絕事物”，最終甚至把心也視作一種幻象，于是“漸進虛寂往了，與世間若無些子交涉”(15)。陽明欣賞的是一種“介而不絕物”(16)的氣象，他強調的是，絕不克不及僅持“見解意識”，必須“對境應感”，實處用功(17)。
問題在于，物若何“還”?確切來講，若何能不采取把物內化的方法而使“心外無物”接納物的實存?這里不難墮入一個誤區：“非外”就意味著“是內”，否認物在心外便同等于確定物在心內。恰是這種非此即彼的思緒導致批評者對陽明“是內非外”的誤解。陽明其實一向秉承著儒家“一體之仁”的思惟傳統：明道以手足痿痹言不仁，陽明亦以一身之目視、耳聽、手持、足行的功用相濟言萬物一體之仁；張載視平易近物為吾之胞與，陽明亦視全國中國為一家、一人。可見陽明的一體觀保存著儒家視六合萬物為一個有機整體(或身體整體)的底色。陽明始終強調“無內外”“內外兩忘”，假如必定要說個“內”的話，反卻是“吾人與萬物混處于六合之中”(18)。是以，“心外無物”想要表達的思惟不是物在何處存在(心內或心外)，而是物與心同為一個有機整體中互涵互攝的非獨立原因。“還物”即是要歸還這種物與心在實存中一體相連的本然樣態，而本質上，物是不需求“還”的(19)，只是因為人們陷于“逐物”與“遺物”的外求內溺之病中無法自拔，所以才促使陽明不得不“還”。
二、發用層面的辯護：以“事”“還物”
“還物”是通過“事”來進行的。這里起首需求理清的是，除了“意念地點”，陽明同時也采納了漢宋儒者訓“物”為“事”的主流見解，即“‘物’作‘事’字義”(20)，那么這兩種訓解之間有什么關系(21)?人們批評陽明“是內非外”，這能否意味著陽明其實是以“意—物”代替了“事—物”，移“物”作“心”?
事實上，“意—物”并非陽明獨有的見解，朱子早已指出：
圣人只說“格物”二字，即是要人就事物上理會。且自一念之微，以致事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事……(22)
朱子同樣把“一念”納進物、事的范圍中，故其格物不僅有程子所說的“讀書，講明義理”“論古古人物，別其長短”“應接事物而處其當”等(23)，還包含考核“念慮之微”。王時槐恰當地總結道：
夫宋儒之所謂物者，非但指山水、草木、鳥獸而言，即吾人之意念、思慮皆物也。物無內外，理無內外，則謂理在物可也。陽明師長教師之所謂心者，亦非專指方寸之情識而言，蓋虞廷所謂道心，年夜學所謂天之明命此心彌宇宙，貫古今，通六合萬物為一者也。心無內外，理無內外，則謂理在心亦可也。(24)
也就是說，宋儒和陽明對心與物的懂得其實有諸多同旨之處，雙方所言之物兼“事物”與“心念”義，雙方所言之心亦是無物不包的“年夜心”。朱子也承認萬理、萬物、萬事“其實只是一個心，一個根柢出來抽枝長葉”(25)。只不過朱子并不像陽明一樣強調“意—物”，更反對格物即“格心”“反身”。在他看來，雖有心物之同，但“格心”“反身”乃是“物格知至”以后的工作，最開始時，心只是一個端緒、萌芽，只要從應事接物的實處進手，才幹將其擴充至極，到了這一個步驟，才可以稱得上“皆備于我”，無需外求。否則就是“懸悟”，有佛家“獨善無私”之意。正包養網因這般，朱子反對司馬光“捍非分特別物”的格物之訓，指出這樣做就像是以為可以絕離父子、君臣而知孝慈、仁敬一樣。
事實上，陽明同樣強調格物要從應事接物的實處進手。他在年夜談體認本意天良時，總是安身于事親、事君之“事”的角度來闡述“意念地點”，“意念地點”完全的表包養述即為“意地點之事謂之物”：
然欲致其知己，亦豈影響模糊而懸空無實之謂乎?是必實有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發必有其事，意地點之事謂之物。(26)
意之所用，必有其物，物即事也。如意用于事親，即事親為一物；意用于治平易近，即治平易近為一物；意用于讀書，即讀書為一物；意用于聽訟，即聽訟為一物：凡意之所用無有無物者，有是意即有是物，無是意即無是物矣。物非意之用乎?(27)
誠如學界所指出的，這里體現了心對物的意指關系。當然，這種意指關系不是把物內化于心，近年來一些研討就強調了這種意指關系的境域性和活著存在的特征(28)。也就是說，心意的發動必定有所指涉，“意未有懸空的，必著事物”(29)，其指涉物的過程實質上就是“事”之展開的過程。故陽明并不是簡單直接地以“意”來代替“物”，“意—物”同樣安身于“事”，并且無論是“意—物”還是“事—物”，其實都是統一“物”，代表著心、物一體相連的整個事態自己，“自意之所著謂之物；自物之所為謂之事。物者事之物，事者物之事也。一罷了矣”(30)。
當陽明以“事親為一物”時，并非要把親看作客觀內在之物，此“物”不僅不是若干彼此獨立的客觀存在，反卻是一個由密不成分的逆子和慈親所構建的作為家的有機整體，投身于“親慈—子孝”的工作中來就是投身于一個一體相關的情境中來。“親慈—子孝”也反應出，我們總是帶著真情實感與人、物訂交涉，“除了情面事變，則無事矣”，“事變亦只在情面里”(31)。此外，上述引文指出：“有是意即有是物，無是意即無是物”。這不是說物隨意念生滅，更不是說還存在一個“無物”的狀態，而是表白心、物總是以一種情境化的關聯方法，即總是以“事”的方法一齊出場，總是“有興趣”，“實無無念時”(32)，故總是“有物”。
陽明青年格竹的掉敗就在于使物脫離了其與心一體相關的事態情境，就像梅洛-龐蒂所說的，“一個獨一客體的絕對設定乃是意識的逝世亡，因為它使整個經驗凝結起來”(33)。當物變成了絕對內在的客體，心也就成了與之相對的另一客體，心物對峙而無法融進彼此的性命，活生生的世界便隨之沉靜下來。陽明后來在反思格竹經歷時表現：“全國之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做”(34)。“只在身心上做”并非轉而沉淪于一個內心世界，而是指要投身于“事”，只要“事上磨煉”，才幹夠身心體會，只要回歸心物一體之境，才可以在心與物的性命融合中，感觸感染到明道觀雞雛、張載聽驢鳴時所呈露的生生之機與一體之蘊。
綜上所述，陽明以“事”“還物”，就是用“事”來接納物的實存，而不把物內化；他用“事”來包涵“意念地點”，就是合心、物及其事態關聯為一個有機整體，而不使之二分。恰是因為心與物始終處于“事”的一體聯結之中，所以物從來不在心外。而在此條件之下，格物便是投身于“事”，“事上磨煉”，這既是功夫的修行環節，也是人的保存狀態。并且由于心與物本就于一體之中互涵互攝，彼此玉成，故積極地接納物，就是積極地接納本身，“格物”即“格心”，“成己”即“成物”，格物遂也因之展開為“隨時就事上致其知己”(35)的過程。在此需求強調的是，接納物的實存并非要反過來取締觀念物、意念物，只不過陽明心學畢竟是知行合一、親歷實履之學，故即便是“正念頭”，也是指“應物起念”，而非單純的“軀殼起念”。物(即使是“意念地點”)從一開始就是事態化的活物，而后才因為主客的分立成為內在的靜觀對象。以“事”“還物”請求人們在應事接物的實處使“物各付物”，讓物、我在性命的融合中如其所是并成其所是，并以此廢除“逐物”與“遺物”的外求內溺之病。以上即是“還物”說對“是內非外”質疑的回應。
三、本體層面的辯護：心物感應
“事”為“意之所發”，這說明以“事”“還物”只是從發用的層面澄釋了“心外無物”。眾所周知，在陽明心學中，為其奠定的本體，即是心體，亦即知己、本意包養網天良，故要想徹底回應“是內非外”的質疑，就還需求安身于包養心體給出本體層面的辯護。
心體、知己、本意天良等概念就其構詞而言，本就帶有強烈的主體性顏色，故其經常被懂得成主體，這種懂得也可以在陽明的論說中找到大批依據。恰是基于這種懂得，才會有學生提出草木瓦包養石能否也有知己之問，因為在學生看來，人是憑著“虛靈”而有知己。陽明承認“虛靈”是“人心一點靈明”，并認為“人的知己，就是草、木、瓦、石的知己”(36)。這種說法是把人的知己賦予草木瓦石，就此而言，草木瓦石當以人心為其根據。可以留意到的是，陽明在另一則問答中也表達過雷同的觀點：“六合鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有六合鬼神萬物了。”但他又當即指出，“我的靈明離卻六合鬼神萬物，亦沒有我的靈明”(37)。這就不再是以人心為萬物之根據了，而是心與物互為根據。前一說法無疑又兜回到“是內非外”的怪圈中來，后一說法卻可以很好地防止“是內非外”窘境。哪種說法才是對的?這個問題很難答覆。由于講習而非著作的緣故，陽明良多論述其實只是“因病立方”的時宜之說，是以只能認為，出于“無內外”的考量，陽明應當更傾向于以后一說法為其真意。但有一點是毫無疑問的，那就是假如依循前種說法所采取的主體性視角，把心體視為主體(這也是通行的懂得)，那么“心外無物”就難免于“是內非外”的責難。故若想堅持為陽明心學進行辯護，就需求一種非主體性的新視角，而陽明的心物感應思惟正好可以供給一種以感應為本體的能夠。
可以看到，在“事包養網—物”與“意—物”包養網心得之外，陽明對物還有第三種界定：“以其明覺之感應而言，則謂之物。”(38)前文已經表白，“事”是一種整體性的心物關聯結構，而心物關聯的實質就是心物感應，無感應便無以成“事”，所以說“物是知己感應之實事”(39)，“格物者，體窮感應之實事，非窮至物理之謂也”(40)。牟宗三很早便指出來，陽明“明覺感應”之物的層次分歧于“意念地點”之物，其分歧就在于知己與意的最基礎區別。他表現，只要作為本體的知己才可以成為“心外無物”的最終根據，一切事物皆朗現在知己之“明覺感應”中，體現出成己的“品德創造道理”與成物的“宇宙生化道理”的合一(41)。
牟宗三的層次區分無疑極具真見，不過在他詮釋中，知己本體是一種品德主體，感應還沒上升到本體的高度，故其所闡述的感應更類似于包養網一種官能，能依于官正如視依于目、聽依于耳，在牟宗三那里即是感應依于品德主體。牟宗三雖然也有以感應為本體的說法(42)，但歸根結底，仍舊是只要先確立了主體方能有感應，感應只是主體本有的一種性質，即“以感通為性”(43)。故牟宗三其實不過是在以感應來指代主體罷了。此外，作為主體之性質的感應并非一種靜態的屬性，而是一種動態的能用，所以主體不是不動的，而是“即存有即活動”。這種“體用一源”觀剖析地講，則“存有”指主體，“活動”指感用。在這一方面，唐君毅的歸納綜合更為直截：心靈為體，感通為用，境界為相(44)。
牟、唐二師長教師的感應觀也是學界所廣泛采用的感應觀(45)，其特質是：感應的雙方先于感應自己。這是一種對象後天的立場，基于這種立場，若認為感應的雙方具有劃一位置，就會導致主體與客體的二分；若認為一方比另一方更為最基礎，則必定會導致以客體來收攝主體或以主體來收攝客體。很明顯，用這種感應觀來闡釋“心外無物”，走的即是以主體來收攝客體的門路，它無法為陽明心學供給真正的辯護。而本文所討論的感應本體將進一個步驟闡發宋明儒者以《易》之“寂—感”言“體—用”的思惟傳統，不僅以感應為用(“感”)，同時也以感應為體(“寂”)。其特質為：感應自己先于感應的雙方。其所持的是一種關聯後天的立場，這種立場擯棄了二分或收攝的門路，而以關聯後天來接納感應雙方的實存，并提醒出雙方其實從一開始就是“一”。
這里起首需求說明的是，不論是舊感應觀還是感應本體，“先”都不是一種時間上的在先(否則體與用就割裂為二了)，而是一種根據上的在先，亦即體相較于用而言處于本位。以對象為“先”，就意味著六合萬物以某實在的存有者(實體)為根據，其結果除了上述的二分或收攝，還不難導致根據上的在先變成時間上的在先，從而構成一種形而上學的虛設，也就是為六合萬物往尋溯一個實在的開端，甚至在現象背后設立一個超出的實體。以關聯為“先”則意味著以感應的年夜化風行來直接肯認現世的存有。所謂直接肯認現世的存有，就是止于六合萬物的既定存在，不再進行進一個步驟的預設。這不僅否認了存在一個空有感應而沒有六合萬物的無中生有的過程，也否認了以某種實體作為宇宙論開真個形而上學的虛構。
其次需求說明的是，感應本體表白感應既是寂體也是感用，那么體、用之間是什么關系?結合《易》之“不易”與“變易”的關系來講，“不易”不是“變易”背后不變不動的實體，而就是此永遠不會結束其變化，亦即永遠不會改變其流變的“變易”自己，相應的，感應就其“妙用無息”而為“感”，就其“常體不易”而曰“寂”，寂體是感用的本貌，感用則是寂體時間性顯現的一角(正如“變易”是一種時變)。故寂體自己可以說長短時間性的，時間的出現在于寂體的顯現，寂體無時不在而又當幾開顯，并顯現為感用之動靜的時間樣式，動靜的更迭即是事態的流轉(這也是為什么以“事”“還物”只能供給發用層面的辯護)。這里需求留意的是，我們本質上無法單獨談論“寂體自己”，用東方古典哲學的術語來講，單獨的“寂體自己”其實是抽象的結果，這也是一種虛構。究其實質，寂體本就是以感用的方法存在的，體便是用，用便是體。因此相較于舊感應觀的體主用從的依靠形式，感應本體更能提醒出體、用為一。
最后包養需求說明的是，在“寂體—感用”形式下，心與物的地位安在?其實，體用之“用”既指感化，也指表現(亦即現象)，“感”是感化之“用”，心與物則是表現之“用”，用唐君毅“體—用—相”的結構來講就是，“寂”為體，“感”為用(即顯現自己)，心物為相(即顯現出來的樣態)。而“即存有即活動”在此也就被闡釋為：“存有”(心或物)不是“活動”(感應)的源出之處，而是“活動”的本身顯現。也就是說，感應不是六合萬物融合相連的表現，相反，恰好是感應表現為六合萬物的融合相連(46)。所以我們不僅無法談論單獨的“寂體自己”，也無法抽離六合萬物而空談一個感應(47)。這也是前文憑什包養網比較么可以說感應本體是以感應的年夜化風行來直接肯認現世的存有，并提醒出感應雙方其實從一開始就是“一”的來由。
接下來本文將具體闡述感應本體在文本中的學理體現。
四、感應本體的學理體現
《易》是感應思惟的源頭，其自己已經涵括了感應的體、用兩面，并以之貫通形而上與形而下：在形而下言，“二氣相感”“六合相感”遂有萬物化育；在形而上言，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”(《周易·系辭上》)。這里看似是以太極之易作為某種開端性的實體，但其實否則，因為易只是一個“寂—感”，“易無思也，無為也，肅然不動，感而遂通全國之故”(《周易·系辭上》)。正因這般，漢儒釋“易”之三義(易簡、變易、不易)時乃是以運動、規則言“易”，而不是將其視為某種特別的實體，《周易正義》也遂此指明易是“變化之總名，改換之殊稱”(48)。從中可以看到，《易》之感應不僅意味著關聯，還意味著“生”，“生生之謂易”(《周易·系辭上》)。從感應之用的角度來說，“生”追問著由誰生，此即有物方有感；而從感應之體的角度來說，再往追問一個“誰”，則無疑是體上安體、“疊床架屋”，故“生”乃是生自生(“生生”)，這即是有感即有物。
《易》的感應本體思惟能否在陽明心學中也有所表現呢?其實是有的：
須知太極元無極，始信念非明鏡臺。(49)
引文觸及慧能的偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺”(50)。慧能的本意是想說明佛性本來清凈，無雜無染，而陽明結合周子“無極而太極”之說奇妙地化用了慧能之語：“極”即端，“太極元無極”則表白這個端自己是無真個，即沒有實在的端點、開端，亦可引申為沒無形象、方所，一如菩提之無樹，明鏡之非臺。這里的“無”“非”也即佛家所謂的“空”，“空”不是沒有，而長短有(“假有”)。陽明說“心非明鏡臺”，也就意味著心同樣不是“端”包養網。心之為體既非客體，即不是“一團血肉”，也并紛歧定就是主體。在前文說起的“草木瓦石”和“六合鬼神萬物”的問答中，陽明最后都從“同此一氣”“一氣暢通”的角度來闡述其一體觀，故王畿就曾
凌晨，烏江源百里畫廊的薄霧還未散往，貴州省黔西市新仁鄉化屋村已熱烈起來。灰瓦白墻的黔東南平易近居在晨曦中參差有致，牛角裝潢的屋脊下，苗族繡娘楊艷正將一匹蠟染布料展睜開來，精密的紋路在陽光下泛著靛藍的光澤；平易近宿老板楊龍忙著召喚游客進住，小院里飄出臘肉的噴鼻氣……這個曾因“手扒巖”天險與世隔斷的深度貧苦村，現在已成為“山青、水綠、村美、人和”的全國村落游玩重點村，書寫著生態移平易近與村落周全復興融會成長的活潑篇章。
平易近生“熱起來”：搬進新房更搬出盼望
“搬家前，我家住的是‘上樓下圈’的木房——樓上睡人，樓下養牛，全家靠種小黃姜換生涯必須品，每次背姜翻越‘手扒巖’往10公里外的集鎮趕集，往返都得耗上5個鐘頭。”回想起搬家前的日子，60歲的化屋村村平易近王光焰仍記憶猶新。
化屋村原名“化屋基”，意為“絕壁下的村寨”。三面環山、一面對江，石漠化嚴重，水、電、路都欠亨，貧苦產生率一度跨越60%，出山“手扒巖”、喝水江邊背、住著茅草屋，曾是化屋村的真正的寫照。
2017年，化屋村34戶苗族群眾經由過程易地扶貧搬家工程離別了世代棲身的老麻窩寨，搬進了移平易近安頓點。為讓群眾“搬得出、穩得住、能致富”，黔西市同步推動基本舉措措施進級：新建通村公路，展設自來水管網完成戶戶通，架設電網與5G基站……已經需求攀巖涉險的化屋村，此刻開車1包養0分鐘可達集鎮，游客可搭船沿烏江中轉村船埠，安頓點新建的黔東南特點平易近居群依山就勢，飛檐翹角間裝點著苗族牛角圖騰，人均25平方米的安頓房內，古代化舉措措施一應俱全。
站在新房門口，看著整潔的村道，王光焰感歎：“此刻趕集在家門包養網口就能坐車，家門口就能失業，孩子上學再不消翻山越嶺，曩昔真是想都不敢想！”
搬家后的化屋村不只處理了住房題目，更經由過程基本舉措措施的周全進級，讓村平易近生涯品德躍升。現在，村內途徑整潔寬闊，126座污水處置舉措措施完成生涯污水全管理，62戶平易近居天井改革后成為景不雅小品，休閑步道沿江彎曲2.35公里，健身器材、穹幕影院等公共舉措措施一應俱全。已經的“手扒巖”古驛道被保存為文明遺址，而新建的游玩直升飛機停靠點、滑翔傘下降點則成為新時期的成長印記，舊日的“絕壁孤島”已演變包養網為“烏江明珠”，正不竭推動化屋游玩財產成長，帶動化屋群眾增收。
非遺“火起來”：指尖身手變致富財產
游玩業蒸蒸日上的同時，迎來變更的還有化屋村的苗繡車間。近年來，在政策鼓勵和群眾的配合盡力下，化屋村不竭將“指尖身手”轉換為“指尖經濟”，讓化屋苗繡產物遠銷全國各地。
楊文麗，化屋村里的苗繡致富帶頭人。不到30歲的她曾經有20多年繡齡，手藝是從姥姥和母親那兒一針一線傳上去的。
2019年，楊文麗廢棄浙江制衣廠的任務回籍創業，成立蠟染刺繡公司，經由過程短錄像平臺推行平易近族文明，并開設“線上+線下”發賣渠道。她design的苗繡衣飾和工藝品滯銷國內外，公司年營收衝破百萬元，為30余名村平易近供給失業職位。“下一個步驟要深化非遺與游玩融會，讓傳統手藝成為‘活’財產！”楊文麗說。
近年來，化屋村經由過程不竭擴展化屋苗繡車間範圍，開闢苗繡蠟染文創產物100多種，并在村內攙扶創辦苗繡小作坊，經由過程電商、網紅帶貨等方法發賣到全國各地，年發賣額跨越200萬元。
從麻窩寨搬家到化屋村的苗族繡娘楊艷，就是依托方便的路況和化屋村游玩的成長，重拾家傳的苗族刺繡蠟染手藝，創辦了一家小作坊，對內銷售手工藝品。楊艷立異“彩繡”技法，將傳統紋樣與古代design聯合，發布皮包、紙巾盒等文創產物，價錢從幾百元到數千元不等。“訂單多到忙不外來，本國游客都慕名來訂。”楊艷說，作坊還帶動村里6名繡娘失業。
“我們盼望將平易近族特點文明和特點產物相聯合，連續深挖平易近族文明內在、注進創意活氣，把苗繡蠟染等特點財產做出brand、推向市場，更好帶動群眾配合增收致富。”新仁鄉黨委副書記、鄉長田佳秋說，往年，化屋村共展開苗繡蠟染技巧培訓3期，培訓200余人次，相干從業者戶均增收超萬元。
財產“融起來”：山川文章繪共富新篇
站在烏江邊，村平易近楊龍指著遠方的不雅光步道感歎包養網排名：“曩昔爬‘手扒巖’賣魚蝦，此刻坐家里收房費。”他的“山川云間”平易近宿年進20萬元，14間客房淡季天天爆滿。
像楊龍如許端上游玩飯碗的，在化屋村并非多數，尤榮學就是此中之一。
2016年，看抵家鄉游玩成長風生水起，游客接連不斷，外出打工多年的尤榮文、尤榮學、尤榮利三兄弟用積儲購置了2艘游船，回籍成立畫廊航務無限公司，依托故鄉秀美的山川，吃上了“游玩飯”。
“開端的時辰游客未幾，生意不算好。”尤榮學說，2021年2月3日，習近平總書記離開化屋村后，大批游客循著總書記的萍蹤紛紜離開化屋村。“最忙的時辰，我一天跑了5趟，簡直就沒有歇息過。”尤榮學先容，往年他家游船支出就跨越10萬元，種小黃姜又支出10多萬元。
近年來，依托烏江的絢麗山川和苗族文明底蘊，化屋村將生態資本轉化為成長本錢。村里建起不雅景臺、步道和船埠，打造苗族歌舞扮演、農家樂、精品平易近宿等游玩業態。現在，25家平易近宿、40家農家樂沿江而建，野奢度假營地帳篷如繁星裝點山崖，攀巖、滑翔傘等體旅項目吸引年青游客，年招待研學團隊60余次。
財產融會的觸角還伸向田間地頭。化屋村還鼎力推動化屋“三黃”（小黃姜蒔植、黃粑加工、黃牛養殖）財產成長，以“年夜游玩+三黃”為主導，連續與貴州黃牛團體一起配合、強大化屋養牛財產；黃姜財產鏈延長出姜酵素、姜甜酒等深加工產物；黃粑廠日產2000斤，2024年發賣額達240萬元，為60余名村平易近供給職位。黨支部領辦的一起配合社更讓所有人全體經濟持續3年分紅超百萬元，2023年人均可安排支出達3.08萬元。
站在烏江干遠眺，青山疊翠、碧波泛動，化屋村的故事仍在續寫。現在的化屋，青山照舊在，換了新人世。那些已經背著背簍爬“手扒巖”的身影，正在平易近宿露臺笑包養迎八方客，用苗繡針腳編織出屬于本身的“金飯碗”。
最高工資一天2000元，還是很難招到人，專業人才數量少、人才質量參差不齊
冰雪經濟“熱”了，人才培養如何“趁熱打鐵”？
閱讀提示
剛剛過去的這個冬天，參與冰雪雕塑建設的職工們在哈爾濱各大景區內、商場前忙得不亦樂乎。當前，冰雪專業人才數量少、人才質量參差不齊的情況明顯。專家認為，對于因為需求快速增長導致的人才短缺，從短期看，可以對于有相似工作經歷的勞動者進行培訓，提升其中有轉崗需求且能適應短缺崗位需求的能力。
2月26日22時，第26屆哈爾濱冰雪大世界閉園了。從2024年12月21日開園至閉園，這個冬季，哈爾濱冰雪大世界運營68天，接待國內外游客356萬余人次。
如今的哈爾濱，早已不是記憶中每小班教學到冬天必須“貓冬”的形象。冰天雪地不僅吸引了八方游客，更給這座城市創造了諸多就業機會。“冰天雪地也是金山銀山”的理念，在這里得到了充分印證。
參與冰雪雕塑建設的職工在各大景區內、商場前忙得不亦樂乎。王彥明是黑龍江省明之卓冰雪工程有限公司負責人，他告訴記者：“我們最高可以給到一個人一天2000元，但還是很難招到人。”
干一天掙1000多元，挺賺錢
記者采訪發現，在冰雪經濟中從事戶外勞動的職工，多為兼職。
王強是東方紅林業局的職工，從事城建工作。然而，每到冬季，由于天氣寒冷不能施工，閑暇時間相對較多。
這個冬天，王強很忙，在哈爾濱和雪鄉參與了3個雪雕項目。“我按技術工種拿工資，干一天掙1000多元。而且約我干活的電話一直不斷。”有了冰雪建設的工作，王強不再“閑得慌”，還能有一筆不錯的收入。
哈爾濱藝嘉人文化傳播有限公司總經理郭明亮同時也是“龍江技術能手”、高級技師，他告訴記者，林業職工做冰雪建有特殊優勢，“由于冰雪建是在戶外，天寒地凍，初入行的人可能不適應。但是，林業職工對冬天作業的環境并不陌生，因為以往的伐木、撫育等工作就是在冬季野外完成的。”
不僅是林業職工，種水稻的農民也能在冬天獲得一筆不錯的收入。連續15年，每當松花江封凍達到標準時，哈爾濱農民于景軍就變身為松花江上的采冰人，帶領兄弟們在江會議室出租面上開采各種冰雕所需要的天然冰。
近年來，很多景點、商場門前都有冰雕建筑，用冰量的攀升使得采冰人異常忙碌。于景軍告訴記者，最忙的時候，他們凌晨3點就要出門干活，一直忙到晚上7點多。零下30攝氏度的江面上，他們忙得滿身是汗。于景軍表示，他們團隊一天采兩三千塊冰，整個采冰期，人均收入萬余元。
最高工資一天2000元，難招人
近年來，“冰雪熱”持續升溫，多地對于冰雕雪塑建設的需求量劇增。
王彥明所在的企業承擔了哈爾濱冰雪大世界、太陽島風景區等多個冰雪雕塑建設項目。建設過程中，他時常為招不到人而苦惱。
最忙的時候，王彥明必須不停地計算工程進度，在多個項目間來回調配人員，確保各個項目都能順利開工，如期結束。
“拿著設計稿就能做的冰雕師，每天工資800元至1000元。手法好的可以給到1800元至2000元。”王彥明介紹說，所謂的“手法好”指的是雕刻師傅在確保雕刻速度、精度的基礎上增加創意，根據現場環境進行二度創作。
“今年，我們在大慶市一個作品的初稿中設計了油田元素。雕刻過程中，雕刻師傅用“浪花”來呈現“油海”的樣貌，一下子讓作品變得立體起來。”王彥明說。
據業內人士介時租空間紹，優秀的雕刻師不僅作品做得好，還能帶隊伍，通過合理調配人員，確保作品比例合適、下料準確、工序銜接順暢。王彥明說，像這樣的雕刻師，市場急缺。
同樣感覺到人才緊缺的，還有郭明亮。這個冬天，他的企業承擔了12個項目，總產值4000萬元左右。郭明亮說，現在市場上缺的不僅是雕刻師，其他工種的人員也很緊張。
“一個冰雪作品，不僅要有雕刻師，還要有力工、油鋸手、叉車師傅、冰雪建工人。這些人基本是兼職的。力工多是農民利用冬閑來干活，冰雪建筑師傅都是木匠和瓦匠，他們會‘吊線’，油鋸手則是林業職工。”這個冬天，郭明亮的企業帶動了2000多人就業，“我手機里有幾個群，都是同行，大家總在群里問最近有沒有能接活的，一直在招人。”
在2024年國際冬季運動(北京)博覽會上發布的《中國冰雪產業發展研究報告(2024)》顯示，冰雪專業人才數量少、人才質量參差不齊的情況明顯，如場館建造、場地運營等專業家教復合型人才存在大量缺口，無法適應我國冰雪經濟快速發展的新形勢與新要求。
培訓邀企業帶就業，很管用
記者采訪發現，進入冰雪季后，相關人才市場需求量較大，但人才培養還有待“提速”。不少從事冰雪雕塑技術的人員，有的是從零基礎做起，有的是從其他專業，如訪談木雕、石雕等小型雕刻領域轉型而來。
“對于因為需求快速增長導致的人才短缺，從短期看，可以采取職業培訓等途徑，對于在相似崗位工作的勞動者或有相似工作經歷的勞動者進行培訓，提升其中有轉崗需求且能適應短缺崗位需求的能力。”中國人事科學研究院人力資源市場與流動管理研究室主任、研究員田永坡說，從長期看，可九宮格以在評估崗位需求規模、崗位持續時間等基礎上，規劃高等學校、職業院校等各類學校教育的人才培養計劃，培養適合崗位需要的人才。
田永坡認為，也可以發揮培訓學校、人力服務機構、用人單位等主體的積極作用，有效整合培訓資源，擴大培訓的有效供給。
為培養更多冰雪領域技術技能人才，今年1月，黑龍江省人社廳印發了《加強人力資源開發利用 支持冰雪經濟發展十條政策措施》，提出將加強人力資源開發利用作為促進冰雪經濟發展的基礎性、戰略性支撐，實施“冰雪龍匠”“冰雪技師”專項培育計劃，開辟冰雪人才職稱晉升“綠色通道”，最大限度釋放政策效力，全力推動冰雪經濟高質量發展。
王海峰是龍江森工黑龍江省林業設計研究院有限公司王海峰勞模創新工作室主任。2024年，她曾借助黑龍江省林業工會打造的黑龍江省冰雪雕刻和創意設計工匠學院這個平臺，組織了兩期針對林業職工的冰雪雕刻和創意設計工匠人才培訓班。學員們在老師的指導下，到松花江畔制作冰雪雕塑，切實感受從創意到畫稿，再到泥塑和作品完成的全過程。
更重要的小樹屋是，培訓班還邀請來了相關冰雪項目建設企業負責人，分享創作經驗，提供就業崗位，吸納優秀學員到崗實操。
“截至2024年底，我們通過培訓帶動了1538名職工參與多個大型冰雪項目建設工作，簽訂工程項目合同4300余萬元。”王海峰認為，培訓不僅讓林業職工多掌握一項技能、多增加一份收入，還能助力冰雪技能人才儲備，助力冰雪經濟繁榮。
“一米高度”，是孩子們視角的高度。從“一米視角”出發，建設兒童友好城市，是幼有所育的直接體現，有利于為廣大兒童茁壯成長營造更好發展環境。為推動兒童友好城市建設，各地有哪些好經驗好做法？成效如何？記者深入浙江杭州、湖南長沙、湖北武漢等地進行了采訪。
——編 者
在醫院，童趣隨處可見——
讓孩子快樂就醫
在浙江蕭山醫院兒科病房內，3歲多的忻忻（化名）拉著媽媽的手，沿著過道散步。不用抬頭，她就能看私密空間見墻上活潑可愛的小獅子彩繪在和她“打招呼”。
與印象中哭鬧聲不斷的醫院兒科不同，浙江蕭山醫院的兒科病房顯得安靜而溫馨：粉色、淡黃色的墻面上，各種卡通圖案吸引著小朋友的目光。床和桌子邊沿也都特意做成圓角，避免磕碰。
“西瓜阿姨，我來嘍！”早上，忻忻來找莫曉藍護士打針，病房門口的牌子上，貼著一個大西瓜。莫曉藍說，每天她都會化身孩子們的“水果朋友”。
“來，先九宮格做個美甲。小貓咪、小兔子，你挑一個。”為了緩解孩子緊張情緒，莫曉藍將卡通貼紙貼在忻忻的指分享甲上。忻忻打完針，又得到鼓勵，選了一張葡萄貼紙貼在莫曉藍的工作牌上。旁邊，還有別的小朋友貼的葡萄、橙子和小蜜蜂貼紙。
忻忻說，病房里的醫生還準備了小桌板，自己想畫畫的時候，“西瓜阿姨”會送來紙筆，而她的愿望，是自己的畫也可以貼在樓道里的兒童創意作品展示區。那里，有一幅兒童作品畫著小動物和鮮花，右下角還有一行小字：“謝謝醫生叔叔和護士阿姨治好我的病。”
在醫院大兒科主任王蠻蠻看來，建設兒童友好醫院的用心不僅體現在硬件設施上，更藏在諸多服務細節里。比如，孩子基本由家長帶來看病，晚上和節假日時段更為集中，這個時候醫院便會投入更多醫護力量。
從2022年建設兒童友好醫院至今，王蠻蠻親歷了醫院的變化：“以前的兒科診區比較狹小，如今不僅增加了就診面積，布局也重新調整，能夠更好呵護孩子成長的全生命周期。”2024年，醫院門診患者滿意度提升至93.37%。
這樣的兒童友好醫院正越來越多。自2022年入選國家首批兒童友好城市建設名單以來，杭州已打造118家兒童友好醫院，實現各縣（市、區）全覆蓋。
在托育班，呵護專業細心——
培養孩子習慣能力
“小朋友們來洗手，我們吃點心啦。”隨著湖南長沙市江山帝景幼兒園托育班主任劉艷鵬的一聲呼喊，兩歲多的伍易與小伙伴們雀躍著回到教室。
放低身子，目光平視，跟著伍易一路走，能發現這家兒童友好托育園用心不少——課桌椅更低矮，扶手更寬大，墻上貼著哪些孩子分別對什么食物過敏的提示貼，衛生間還有特制的坐便器……“嬰幼兒是‘最柔軟的人群’，托育服務在疾病預防、膳食配置等方面不能完全照搬幼兒園的配置，必須更加細心。”園長劉穎說。
學士街道學錦社區黨總支書記梁岳介紹，江山帝景小區有居民1.3萬多戶，過去缺乏高質量的托育機構，許多家庭都希望能讓3歲以下幼兒入托。居民有需求，幼兒園也有意愿。去年9月，這里開設了托育班，設有60個托位。
劉穎介紹，一個托育班至少配備兩名幼教老師、兩名保育員，老師不僅需要教師資格證，還要有育嬰師證。“辦學成本比幼兒園高，但作為普惠服務，托育班收費卻不能太高。”湘江新區衛生健康委人口監測與家庭發展處處長易新說，“為滿足居民對托育服務的更高要求，必須凝聚各方力量。”
據介紹，長沙市正在建設“15分鐘托育服務圈”，每個托位都有建設補貼、運營補貼等，托位總數已達4.37萬個。得益于政策支持，江山帝景幼兒園托育班的托育費加伙食費為每月1580元，僅比幼兒園費用高200多元。
在多方考察的基礎上，江山帝景幼兒園構建起“生活即教育”的托育理念，著力培養幼兒生活習慣和自理能力。“我們總結了一批適合托育班孩子的游戲活動，比如給小椅子‘穿衣服’、夾豆子等，孩子們玩得不亦樂乎。很多孩子建立起良好的習慣，增強了語言能力。”劉艷鵬說。
在長沙，兒童友好不止于托育。當地提出要以“六歲靈感看城市”，加快推進兒童友好城市試點建設，目前全市共認定62所兒童友好學校、100家兒童友好企事業單位，設立了77個勞動與實踐教育基地、200多個母嬰關愛室。
在社區，體驗多彩活動——
與小伙伴共度幸福童年
走進位于湖北武漢市洪山區張家灣街道農科院社區黨群服務中心的微型種子科普館，瓜果茄類、水生植物、糧食作物的種子被精心擺放在玻璃盒里，一按按鈕，屏幕上便會播放各類種子的科普視頻。
“在這里，我們可以學習不同種子的生長習性，豐富了知識，開闊了視野。”陳義甜小同學說，“我還經常約上小伙伴，到社區的‘一米菜園’里體驗耕作的樂趣。”
作為建設兒童友好城市的重要支撐，兒童友好社區關乎孩子們踏出家門的幸福“第一步”。武漢市公布的首批15個兒童友好社區名單中，張家灣街道農科院社區便是其中之一。
“過去，小區存在房屋老舊、道路老化等問題，也缺乏安全的兒童游樂場所。”農科院社區黨委書記、婦聯主席徐秋思介紹，社區聯合共建單位，對社區公共空間和閑置房屋進行改造，在社區黨群服務中心增設兒童圖書室、種子博物館，在周邊開辟“一米菜園”等親子活動區，為兒童提供多樣的娛樂和學習場所。
“城里的孩子較少親近鄉野，缺乏機會體驗糧食、蔬菜等食物是怎么來的。”家長譚丹感慨，農科院社區有豐富的農業科普資源，親子可以共學農業知識，體驗生活樂趣，感受家門口的家庭教育公益服務。
去年底，農科院社區2024年度兵擊運動公益課堂第二期第十次課程收官。小學員李宸峻一次不落，參加了全部課程，在武漢科技大學武術協會大學生志愿者的指導下，已能像模像樣地耍出一套帥氣的苗刀刀法。“我不僅學到了技法，還鍛煉了身體和私密空間意志，對傳統武術文化有了更深的理解。”李宸峻說。
目前，武漢市已認定20個兒童友好社區。武漢市婦聯相關負責人表示，將通過項目賦能、打交流造樣板，指導全市各社區聚焦“小切口”，從空間營造、服務體系、文化建設、兒童參與等多維度出發，形成一批可推廣的經驗做法，不斷提升社區兒童的幸福指數。
