儒學，最聰明的哲學
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網包養甜心網 發布
有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。—-題記
一、圓證性與天道
二、最正確的人道論
三、達摩安心無限
四、人本哲學缺乏
五、物本哲學年夜謬
六、螞學之禍滔天
結語
一、圓證性與天道
哲學的普通定義，是關于世界觀和方式論的理論體系，是關于世界的本質、發展的最基礎規律、人的思維與存在的最基礎關系等廣泛基礎問題的總體認識。這個定義沒問題，但有需要強調一點：
哲學的焦點是對“性與天道”的認知。
性指性命天性，即仁性、本性、天命之性。孔子的仁、《年夜學》的明德、《中庸》的誠、王陽明的知己等等，都是指此性。天道指宇宙本體，又稱為天、道、天命、天理、六合之性、太一、太極等。《詩經》《尚書》的昊天天主，是對天道的擬人化稱謂。
“性與天道”，異名同指，于性命謂之性，于六合謂之天道，統稱宇宙性命本質和根源。對“性”的認知即人道論，對“天道”的認知即本體論，即世界觀中的本體觀。人道論和本體論都屬于品德論，品德論決定著哲學的品質。換言之，哲學的品質取決于本體論和人道論。
對“性與天道”，佛道兩家也有所認知，然正而不中，蔽于坤而不知乾，不知“天道”以乾元為主為首。老子說：“執年夜象，全國往。往而不害，安平泰。”惋惜他只捉住了象腳而疏忽了象頭，不知乾元才是象頭。
唯有儒家才是真正執得年夜象之全體，故儒學實踐于政治，能夠達到全國歸往、世界承平的境界，也唯有儒家政治才幹抵達這個境界。佛道兩家和其它任何學說都開不出霸道政治禮樂軌制來，最基礎緣由就是對性與天道認知不全或沒有認知。
佛道蔽于天而不知人，不明人倫，欠亨人性。蓋政治是人性的焦點，人倫是人性的支柱，明人倫、厚人倫是政治的要義，皆非佛道所能。佛道不宜為政，不宜用來指導政治和社會建設，緣由在此。欠亨人性，天道覺悟亦必深受限制，無論怎樣高超，終究不克不及得乎道之全體。這就是佛道兩家的局限。
有句名言：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。我補充一句：宗教的盡頭是儒學。哲學的盡頭是宗教，對于東方哲學來說，可以成立。東方哲學對于宇宙性命本質問題，對于性與天道和形而上問題，要么缺少思慮，要么離題萬里。但假如把儒學當作中國特點的哲學，這句話就不克不及成立了。
科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。
佛道于道有得，而得之不全，釋教耽空滯寂而不明天性以陽剛為主，道家耽虛滯靜而不今天道以健動為本。唯有百尺竿頭更進一個步驟，才幹捉住乾元、明乎太極而允執厥中。當然，滯于空寂和虛靜，恰是降生法的特點。假如佛道與儒家無異，也就弱化了存在的意義。
東海曾經以“保安五問”來描述五個嚴重哲學問題：你是誰，從哪來，來找誰，要干嘛，往哪里？你是誰，性命本質也；從哪來，性命來源也；來找誰，人生目標和尋求也；要干嘛，人生意義和價值也；往哪里？性命歸宿也。對此五個問題，儒佛道都能答覆，唯儒家的答覆最為正確中肯，圓融天人。詳見東海《仁本主義》一書。（待出書）詩曰：
苦問蒼蒼我是誰，千山風雪攢愁眉。
突然一睹桃花面，悟徹本來無復疑。
甜心花園
對于“保安五問”，東方宗教和哲學年夜多沒有謎底，有謎底者，又往往不著調，最好也好不到位。因為對性與天道沒有認知，或認知不正確。
二、最正確的人道論
唯有上達性與天道，才幹懂得性善論。而儒家性善論又是最正確的人短期包養道論。性善論可以用八個字歸納綜合：天性至善，習性易惡。
性善論、性惡論所論人道，都是就人之天性、本質而言。性惡論不識天性，誤認惡習為天性。這是最最基礎的學術錯誤，是對人類最最基礎的誣蔑和輕蔑，誣“性與天道”為惡。假如性惡論成立，人之天性即本性、道心、知己心為惡，人類的一切好心善念善言善積德習和一切文明結果，都是反天性、反天道的。豈有此理！
天性至善，永遠不易。無論習性惡化到什么水平，無礙于天性之善，無礙于惡的變態性。一切惡的東西都是變態的，既反人性之常，也反天道之常。惡人惡勢力沒有未來，最基礎緣由在此。物競天擇，適者保存，順天者存，逆天者亡！
否認天性之善，以善為偽，以性為惡，是性惡論。把這里的善推給某個神、某個階級或任何外物，廣義上都屬于性惡論的范疇。世界觀、人道觀、價值觀、政治觀、歷史觀作為哲學五觀，相輔相成，一錯俱錯。性惡論的學說，其它亦缺乏道、缺乏觀矣。
樹立在性惡論基礎上的意識形態，所導出來的政治和軌制必定邪惡化，必定變成草菅人命、以平易近為奴的虐政惡制。留意，不是能夠，而是只能和必定，不以人的意志為轉移也。這種意識和政治形態是不成能真正尊敬性命、愛護國民的。無論話語若何動聽、幻想若何醜化，無非巧舌令色，掩耳盜鈴罷了。
只要樹立在性善論基礎上的政治學，才幹導出真正以平易近為本、敬天保平易近、愛平易近如子的霸道暴政。關于性善論，拙著《仁本主義論集》中有《仁本主義人道論》一文，依經據典言之已透，茲不詳論。
東海從性善論開出唯仁史觀六義之一：歷史螺旋式上升論。唯仁史觀認為，人類社會的歷史就是一部正邪善惡拉鋸的歷史。時而邪惡占上風，邪勝正；時而正善占上風，正勝邪。邪惡占上風，意味著社會的發展；正善占上風，意味著社會的進步。社會經常發展，但畢竟以進步為主。無論發展幾多多久，社會終將從據亂世升向升平世，從升平世升向承平世。
三、達摩安心無限
儒佛道三包養行情家都很重視安居樂業，安身即安心。達摩給慧可安心是一則有名的禪宗公案。慧可見達摩，乞與安心法。慧可曰：諸佛法印，可得聞乎？達摩曰：諸佛法印，匪從人得。慧可曰：我心未寧，乞師與安。達摩曰：將心來與汝安！慧可很久曰：覓心了不成得。達摩曰：我與汝安心竟。慧可年夜悟。
對此公案，東海曾贊嘆不已，皈儒之后，才發現此中問題。以“覓心不得”為心安，雖有所悟而不徹，雖有所得而不全，雖有所安而不實，就像想回家而沒抵家一樣，堪稱半吊子安心法。用王夫之的話說,是“離于末而未至于本”。《尚書引義-康誥》中，王夫之論及這則公案說：
“是以神光謁其師以安心，而以覓心不得者為安焉。脫于鉤，未至于淵；乍釋于土乍釋于圜土，未返其家；兩不得焉。蕭散容與，徜徉而見心之康，良自慰矣。乃怙俄頃之輕安，而弗能奠其宅、盡其職也。”
王夫之一針見血地指出，禪宗安心法，未能“奠其宅、盡其職”，只是“俄頃之輕安”。唯有義路，才幹盡職盡心；唯有仁宅，才是基礎固奠；唯有永不違仁，才得永遠的心安。儒家強調盡人事，努力于格致誠正修齊治平，內圣外王，下學上達。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。”這般則心天然年夜安。
中西宗教供給的安心立命之法各各分歧，一神教方式虛假，不克不及包養故事真正安心；佛道兩家方式無限，只包養sd能部分立命。唯儒學形上形下同仁，內圣外王具備，是真正無漏的圓學。欲周全徹底地自安其心，自立其命，進而為六合立心，為生平易近立命，繼往圣之絕學，開萬世之承平，非儒家莫屬，唯儒家能夠。
儒家將心欲何在性與天道上，堪稱最好的安心年夜法。故清楚儒學到必定水平，必會情不自禁地尊圣歸儒。沒有人能夠拒絕那種安心立命的歸宿感和幸福感。
順及，慧可立雪斷臂以求法的做法更不靠譜。《包養甜心網孝經·開宗明義》說：“身體發膚，受之怙恃，不敢毀傷，孝之始也。”居心毀傷身體，難逃不包養管道孝之罪。
儒家喪制有“毀包養甜心不滅性”的請求。《孝經·喪親》：“三日而食，教平易近無以逝世傷生。毀不滅性，此圣人之政也。”《禮記·檀弓下》：“喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也；毀不危身，為無后也。”sd包養居喪過于哀毀，都會有損心性，故有“毀不滅性，不以逝世傷生”（《孔子家語·本命》）的禮制規定。自斷一臂，因法傷生，對于心性的損害只要更年夜。嗚呼可！以法傷生，所求之法非處死也。
四、人本哲學缺乏
東方人本主義哲學對“性與天道”認知缺乏，但能夠安身于人性，以人為本，也很不錯。我說過，除了內圣學，佛道兩家是最好的品德學；除了外王學，不受拘束主義是最好的政治學。不受拘束主義體系的哲學包養心得佈景就是人本主義。
對“性與天道”，人本主義是認知缺乏，但對天性之善也有所認識，并非完整無知。以性惡論為東方平易近主法治的人道預設，或許認為不受拘束主義的人道觀是性惡論，這是百年來很是風行的一個誤認。其實恰好相反，東方平易近主法治和現代文明的人道論基礎是準性善論。
西學兩年夜系統：神本主義系統和人本主義系統。兩個系統的人道觀年夜分歧，前者把至善歸于天主，以人類生成就有原罪，是準性惡論。后者則是準性善論。東方主體文明從神本主義轉向人本主義，是政教合一的中世紀暗中向政教分離的現代文明的轉向，也是人道觀從準性惡論向準性善論的轉向。
掀起人本主義思潮的東方文藝復興運動包養故事和啟蒙運動，都深受儒家文明和文明的陶冶影響。啟蒙運動有兩個主要理念與孔子和儒家一脈相承，一是重視品德，信任品德感性可以通過政治權威達成社會公平和幸福；二是性善論，信任人道本善。
只不包養情婦過，西人不克不及真正解悟“性與天道”，其人本主義人道觀只能稱為準性善論。別的，東方現代文明和不受拘束主義名家年夜腕，年夜多也是準性善論者。東海早就指出：
“東方現代經濟學開山祖師亞當-斯密堪稱西式性善論者—盡管深淺分歧。他的《品德情操論》對人道的認識與儒家性善論暗契。他從品德心思學角度對人的行為動機進行研討，認為人的自愛動機自然地遭到“同情”機制的制約，從而使人的求利豪情獲得克制緩和，使逐利行為符合品德與正義的基礎請求。
“《品德情操論》第一卷“論同情”寫道：“無論人們會認為或人怎樣無私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些天性，這些天性使他關心別人的命運，把別人的幸福當作是本身的工作，雖然他除了看到別人幸福而覺得高興以外，一無所得。”這種憐憫或同情就是孟子所說人皆有之的惻隱心。
“康德雖未見性，但在他的不受拘束意志論和品德論中，對天性之善有相當認知。他認為，良知不只是一種才能，並且是一種根據品德準則來判斷本身的包養妹天性；人在品德上是自立的，人之所以成為人，就在于人有品德上的不受拘束才能…名言：“世上最使我們震動的是我頭上的星空和心中的品德律。”
“施韋澤也是“西式性善論”者。他對“善的本質性”有相當清楚。他說：“由于我們不敢如我們的天性一樣表現真誠，是以人與人之間存在著許多冷淡的現象。”又說：“就像白色光線產生于黑色光線一樣，敬畏性命自己也包括著構成倫理的一切：愛、仁慈、安危與共、溫和、寬恕的才能等等。”其敬畏性命倫理的提出，有賴于對人道相當正確的認知。”（摘自《儒家共識和中華愿景》）
包養ptt平易近主政治導自于不受拘束主義，不受拘束主義安身于人本主義，而人本主義的人道觀是準性善論。結論：準性善論才是平易近主政治的人道論基礎。
五、物本哲學年夜謬
高優是比較出來的。下面比較了儒佛道和西學的本體論和人道論，即對“性與天道”的認知，接著再來了解一下狀況螞學。
螞家哲學唯物主義即物本主義，讓物質竊據第一性位置，以物包養價格ptt為本，從最基礎上截斷了崇奉和品德之根。對于“性與天道”，佛道是認知不全，人本主義是認知包養網評價缺乏，螞學則完整無知，不哲又不學，無道且悖道。悖道必缺德，缺德必缺智，必缺正智和正知見，一切遂不成整理。
一切螞列主義者都是不明本相者和三昧分子：昧于天道天理本相，無法樹立天道崇奉；昧于人性人道本相，無法樹立性善論；昧于歷史本相，無法樹立唯仁史觀。它們所信仰的，只能是唯物主義世界觀、歷史觀和強調“社會關系總和”及“階級性”的人道觀。
任何人一旦信仰唯物主義，就會異化、物化。王躲《無看之看》詩中有一句：“他在故鄉亡命”。每一個生涯在螞時代的人都是亡命者。私有制導致平易近無地盤，人無恒產，暫居客寄，飄蓬斷梗；唯包養網VIP物論導致國人喪魂掉魄，心靈流離，役于物欲，亡于物化。
任何好東西，一旦冠以唯物主義，必定邪化惡化。例如，辯證法本是好東西。螞學認為，辯證法是關于廣泛聯系的科學，是在確定牴觸的基礎上關于發展的學說。恩格斯總結辯證法的三個基礎規律為對立統一規律、質量互變規律、否認之否認規律。這個基礎定義和規律總結可以成立。
可是，將辯證法置進自己就違反辯證法的唯物論框架，遂辯證法產生歪曲異化，使之淪為詭辯術和狡辯法。這種偽辯證法可以消解一切品德價值，甚至可以賦予罪惡以需要性和正義性。儒家辯證法是唯仁主義辯證法，最為辯證和中正。唯物辯證法反中庸，唯仁辯證法中庸。東海有《仁本主義辯證法》一文詳述，茲不贅。
又如，對立統一法則，可以歸納綜合為包養站長一個成語：相反相成。相反即牴觸、對立，相成即統一、和合。對其中西儒螞都有所認識。然唯物主義辯證法強調的是事物的對立性，即雙方的牴觸、沖突、斗爭，故被稱為斗爭哲學；而仁本主義辯證法則側重事物的統一性，即雙方的統一、和合、和諧，故可稱為和諧哲學。儒家強調正邪善惡之辨別和斗爭，目標和主旨還是和諧，“仇必和而解”故。
同樣，二十四字焦點價值觀也沒台灣包養網有年夜問題，但放在社會主義之下問題就年夜了。哲學上物本位，政治上社本位，都是具有最基礎性、原則性、不成修改性的錯誤。這里一錯，全盤皆誤，一切不成救藥。就像劇毒，一放進往，最好的菜里也成獨菜。
以螞學及其導出來的螞制，是以當家作主的名義讓國民當牛做螞的學問和軌制。螞路，公仆可以騎在主人頭上橫行霸道的路。螞幫，把人變成螞、把國變成家的一種地下幫派組織，人變的螞又分為兩種，一是騎螞的螞官，一是被騎的螞奴。人變成螞以后就螞言螞語了，都不會講人話了，也往往聽不懂人話。
被螞學螞制惡化的，是其勢力范圍內一切人的命運，包含弱勢群體和特權階級。此中特權階級受益加倍極重繁重，為了一時的權位、好處和自得猖狂，都要支出相應的代價。對此唯物群體特別難以懂得和清楚，絕年夜多數人見了棺材尚不覺悟，只怨本身運氣欠好后臺不硬，不知因果和天理早已注定。
唯物主義這個概念自己亦違反實事求是原則。真能實事求是，從實際出發，根究和認識宇宙性命的本質，就不會把物質當成第一性。
實事求是這個成語出自于《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”是贊揚河間王劉德的話，意謂劉德研討學問愛好舊道，以事實為依據尋求正確的結論。其哲學內涵是，從實際出發，根究事物的內部聯系及其發展的規律性，在實踐中認識事物的本質。
真能實事求是，就能深刻格物致知，盡力誠意正心。物格到深處，意誠到極致，心正進中道，就了解物質只是現象而非本質，只是派生而非來源根基。世界統一于太極，物質和意識都是太極所現之象、所生之物。意誠到極致，心正進中道，就能上達性與天道，辨別道器、體用之別，欲不棄螞歸儒，歸包養網心得本于仁，不成得也。
而物本主義文明體系和它開發出來的政治體系，最晦氣于格物窮理、開物成務、備物致用、應用厚生，最晦氣于物質開發、科技發展、科學進步和物質文明。唯物主義毀害萬物，就像集體主義害集體、平易近族主義害平易近族、國家主義害國家、社會主義害社會一樣。這些主義最年夜的配合點就是缺德。
或以為，儒家的格物致知與唯物論有附近包養網推薦的處所。這是嚴重的思惟錯誤。唯物論屬于本體論，格物致知屬于方式論和工夫論，兩者沒有可比性。儒家以仁為本，可稱為唯仁論，這里的仁與天命之性、六合之心異名同指。格物致知的物，指宇宙性命一切現象，包含人類的肉體意識，都是儒家“格”的對象。
留意，螞學和唯物哲學錯誤，并不料味著每一句話都錯，此中也不乏部分正確的話。例如“物質決定意識，意識是物質的產物和反應”這句話，就非全錯。只是只知其一，不知其二，不知物質和意識之上還有“性與天道”。那才是第一性之物，具有最高的決定權，物質和意識都是其所現之象。
故唯物主義錯誤不克不及反證唯心主義正確。兩者雖然所執相反，同歸于錯，只見包養價格現象不見本質，都是昧于宇宙性命本質的現象主義。留意，儒佛道所悟雖然分歧，但都于道有得，都不是唯心主義。把儒佛道說為唯心主義，是螞家學者的淺陋缺智，不學無術。物眼看世界，焉能識天道。
宇宙性命的本質是“性與天道”，即太極。世界既不統一于物質，也不統一于意識，而是統一于。世界的統一性就在于它的太極性。太極潛在于宇宙性命、世界空間一切現象之中，無所不在，無微不至。太極即性與天道。人人有一太極，天性也；物物有一太極，天道也。
六、螞學之禍滔天
對于螞學的錯誤和迫害，對于邪說之禍，儒家認識最為透徹。
所謂邪說之禍，指由錯誤的思惟、學術、主義、意識形態、文明體系形成的人性主義災難。如納粹、蘇聯、伊斯蘭國等等，都是典範的邪說之禍。
對于邪說之害，釋教徒也有所認識。印光僧人說：“三代而下，世多邪包養留言板說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說為甚。”但是視淫詞小說為最年夜害，不免難免過甚其辭，目光狹隘。錯誤的哲學政治學付諸于實踐，所形成的災難，豈淫詞小說所能及。
對于學術之禍，儒家認識特別深入，孟子指出：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣平易近、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。”(《孟子滕文公下》)這段話提醒了邪說的宏大深遠的迫害性，也為東海的文明決定論供給了無力的證明。
螞學不往，人禍不止。化用印光僧人的話說：三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如螞學為甚。蓋圣賢經傳，唯恐不克不及覺全國之愚迷。而螞學唯恐不克不及喪斯平易近之廉恥。以故唯物主義出而邪風熾，社會主義興而品德壞，輕則蠻夷化，重則虎豹化。
然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以士農工商，世俗庸眾，一觸邪書，悉為所惑。初則惑其平易近粹主義話語，以為美妙；繼則墮為極權主義分子，甘作螞賊。遂致竟以宜家宜國之身，甘作禍國殃平易近之事而絕無顧惜者，皆此等邪說之所蠱惑也。其毒人也，烈于蜜餞砒霜；其陷人也，慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕后。
盜賊免不了偷竊搶劫殺人縱火，但有沒有一個合適的捏詞、來由、說法、名義，後果和結果都會年夜分歧。有一段話掛名在郭德綱名下，不知一切權能否真長期包養屬郭德綱。話說：“開始我用刀，坐了五年牢；出獄后我使了槍，又被判了十年；最后我拿起了鐮刀和斧頭……後面的十五年就算作黨齡了！”
邪說的包養網站主要性、關鍵性就體現在這里。可以為罪惡供給堂而皇之的捏詞、來由、說法、名義，從而更好地掩耳盜鈴，更好地欺騙社會，蠱惑平易近眾，擴年夜影響，壯年夜勢力。社會敗壞，政治敗壞，盜賊得勢，皆從邪說風行開始。
留意，盜賊不僅需求包養站長欺人，也需求自欺，給本身的作惡犯法一個來由和說法，以減輕精力之負擔和煎熬，避免精力過度抑郁、決裂和崩包養網VIP潰。一個人要徹底喪心，也不不難。邪惡之徒，盜賊之輩，知己遭到深度蒙蔽，但多幾多少仍會起感化。所謂自欺，就是欺騙其知己而進一個步驟蒙蔽之。
當然，自欺不易，防不勝防，邪惡勢力中，逝世于精力抑郁、決裂和崩潰者，逝世于各種身心惡疾者，逝世于各種不測者，前仆后繼，無數無量。身心不貳，心靈與身體是關系最為緊密的命運配合體。心壞了，精力、身體和命運就會壞失落。
能夠對治邪說的是真諦，能夠對治一切邪說的是仁本主義真諦。邪說的迫害性、破壞性年夜，仁本主義的救助性、建設性更年夜。宣傳真諦是替天傳道，直接訴諸于每個讀者的天命之性。只需知己還沒有徹底泯滅，只需還能讀讀四書五經，了解一下狀況東海幾本小書，辨別長短的才能將會晉陞，為非作惡的膽子將會減小，為善積德的內驅力將會不斷擴充，那么人格將會漸漸重建，命運將會漸漸改良。
這就是真諦的氣力。量變可以產生質變。認同共鳴的人達到必定數量，仁本主義就無望上升為立國思惟，中國國民和國家全國命運都將整體改進并且越來越好。
結語
螞家極權主義是對國家最年夜的迫害，對性命最年夜的戕害。其學說、政治、軌制和特權階級，堪稱人世間邪說、虐政、惡制和惡性好處集團之最。
螞家社會內憂內亂、天災人禍特別多，弱勢群體和特權階級廣泛厄運纏身，染患身心惡疾者、自暴自棄自殺者特別多，最基礎緣由在此。螞列主義者，包含其思惟的信仰宣傳者和軌制的堅持支撐者，無不既禍國又禍家，既害人又害己。
對于螞家物本主義哲學、極權主義政治之禍害，唯哲學仁本、政治平易近本的儒家認識最透，以人為本的不受拘束主義也還可以。三平易近主義就不可。國平易近黨年夜陸敗于包養網推薦螞幫，在臺灣敗于平易近進黨，最基礎緣由在于就三平易近主義。
蓋三平易近主義是不中不西欠好不壞處境尷尬而頗有平易近粹主義顏色的雜學，可稱為半吊子平易近粹主義，碰到集極權主義和平易近粹主義之年夜成的螞列主義，只要被應用的份。平易近粹主義最不難被極權主義應用，有平易近粹顏色的思惟又最不難被平易近粹主義應用。螞幫在野的時候，極權主義還處于半遮半掩狀態，而平易近粹主義口號叫得驚天動地，比三平易近主義響亮得多，困惑性欺騙性煽動性高得多。
國平易近黨雖有平易近粹傾向，但平易近粹化水平遠遜于螞幫，亦低于平易近進黨。在平易近粹主義社會，必定難逃掉敗的命運。反孔反儒惡潮洶涌之后，年夜陸已經成為平易近粹主義社會，臺灣社會平易近粹化也相當嚴重。分歧在于，年夜陸是極權加平易近粹，邪惡疊加，火上澆油，迫害極重繁重；臺灣是不受拘束加平易近粹，遭到良制良法約束，平易近粹迫害無限。
儒家對于極權主義和平易近粹主義之害都有透徹的認識，是因為哲學品質高優。哲學是聰明之學，正確認知“性與天道”是聰明的焦點，最高的聰明。儒學對“性與天道”的認知最為中正，本體論和人道論最為正確，不愧為最正確的品德學和最聰明的哲學，也是善善惡惡、摧邪顯正、驅除螞列，尋求不受拘束的最佳思惟東西。
上達“性與天道”是知天之明。儒者知天，自有知人之明和擇法之眼，可以洞察各種思惟、觀念、文明體系的性質和品德，對它們進行準確的判教，并對各種異端邪說進行深入的批評。
東海客廳同志老象曰：“學術中隱匿著種種觀念病毒、意識病毒、思惟病毒，需求相應的殺毒、清毒軟件。”然哉。能夠供給正知正見即正確的思惟觀念、品德標準的文明體系，就是殺毒軟件，儒佛道和不受拘束主義都是，我陸續都用過，各有其效。最后發現仁本主義識毒殺毒才能最強年夜，清毒最徹底。
東海曾經癡迷老莊，差一點進了道門；繼而癡迷佛學，差一點進了佛門。但此心與兩家終究未能圓愜，終究差一點。亦徜徉西學數年，神學粗陋，一蹴不包養一個月就；人學不錯，但限于政治，缺乏以安心立命。唯有仁學才是最偉年夜美妙的思惟、精力、心靈之家，唯有仁包養妹學才幹吸取古今中西各派精華而超出之。東海曾造《仁本主義宣言》并自題一絕曰：
誓昭天理洗紅塵，唯物叢林獨拜仁。
待看不受拘束風起處，九州歷劫復歸神。
年夜意是，我發誓，彰今天理，洗滌被紅色塵埃淨化的祖國。在拜物拜權的叢林社會，我獨自負奉仁本主義，崇敬中華圣賢。比及不受拘束之風吹起來，九州將從頭成為美妙的神州。
余東海于邕城
責任編輯：近復
